荀子议兵篇第十五

议兵篇第十五

　　临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。〔临武君，盖楚将，未知姓名。战国策曰：天下合从，赵使魏加见楚春申君曰：君有将乎？春申君曰：有矣，仆欲将临武君。魏加曰：臣少之时好射，臣愿以射譬，可乎？春申君曰：可。魏加曰：异日者，更嬴与王处京台之下，更嬴曰：臣能为王引弓虚发而下鸟。有间，鸣鴈从东方来，更嬴以虚发而下之。王曰：射之精乃至于此乎？更嬴曰：此孽也。王曰：先生何以知之？对曰：其飞徐者，其创痛也；其鸣悲者，久失群也。故群创未息，而惊心未去，闻弦音烈而高飞，故云也。今临武君尝为秦孽，不可以为距秦之将。赵孝成王，晋大夫赵夙之后，简子十世孙。或曰：刘向叙云：孙卿至赵，与孙膑议兵赵孝成王前。临武君即孙膑也。今案史记年表，齐宣王二年，孙膑为军师，则败魏于马陵，至赵孝成王元年已七十余年，年代相远，疑临武君非此孙膑也。〕

　　王曰：请问兵要。

　　临武君对曰：上得天时，〔若顺太岁及孤虚之类也。〕下得地利，〔若右背山陵，前左水泽之比也。〕观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。孙卿子曰：不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。

　　故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。临武君曰：不然。兵之所贵者，势利也；〔乘势争利。〕所行者，变诈也。〔奇计也。〕善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。〔感忽悠暗，皆谓倐忽之间也。感忽，恍忽也。悠暗，远视分辨之貌。莫知所从出，谓若九天之上，九地之下，使敌人不测。鲁连子曰：弃感忽之耻，累世之功也。〕孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉？〔孙，谓吴王阖闾将孙武。吴，谓魏武侯将吴起也。〕孙卿子曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。〔帝王之志意如此也。〕君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈者，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也；〔路，暴露也。亶，读为袒。露袒，谓上下不相覆盖。新序作落单。〕君臣上下之间，滑然有离德也。〔滑，乱也，音骨。言彼可欺诈者，皆如此之国。〕

　　故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，〔挠，揽也。以指挠沸，言必烂也。《新序》作以指绕沸。〕若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，〔说仁人上下相爱之意。〕百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。〔先击头目使知之而后击之，岂手臂有不救也。〕且仁人之用十里之国，则将有百里之听；〔听，犹耳目也。言远人自为其耳目。或曰：谓间谍者。〕用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。〔耳目明而警戒，相传以和，无有二心也。或以传为博。博，众也。而一，如一也。言和众如一也。〕

　　故仁人之兵，聚则成卒，散则成列。〔卒，卒伍。列，行列。言动皆有僃也。〕延则若莫耶之长刃，婴之者断；兑则若莫耶之利锋，当之者溃。〔兑，犹聚也，与队同，谓聚之使短。溃，坏散也。新序作鋭则若莫耶之利锋也。〕圜居而方正，则若盘石然，触之者角摧。〔园居方正，谓不动时也，则如大石之不可移动也。〕案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。〔其义未详，盖皆摧败披靡之貌。或曰：鹿埵下之貌，如禾实垂下然。埵，丁果反。陇种，遗失貌，如陇之种物然。或曰：即钟也。东笼，与涷陇同，沾湿貌，如衣服之沾湿然。新序作陇钟而退，无鹿埵字〕且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰。彼反顾其上，则若灼黥，〔如畏《灼黥》。〕若仇雠。人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也。〔不可得诈袭也。〕

　　故仁人用国日明，〔日益明察。〕诸侯先顺者安，后顺者危；虑敌之者削，反之者亡。〔谋虑与之为敌者，土地必见侵削。反，谓不服从也。〕《诗》曰：武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。此之谓也。〔诗殷颂。武王，汤也。发，读为斾。虔，敬。遏，止也。汤建斾兴师，本由仁义，虽用武持钺，而犹以敬为先，故得如火之盛，无能止之也。〕

　　孝成王、临武君曰：“善。请问王者之兵，设何道何行而可？”〔设谓制置，道谓论说教令也，行，动用也。〕

　　孙卿子曰：凡在大王，将率，末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之势。〔率与帅同，所类反。道，说也。效，验也。孝成王见荀卿论兵，谓王者以兵为急，故遂问用兵之术。荀卿欲陈王道，因不答其问，故言凡在大王之所务，将帅乃其末事耳，所急教化也，遂广说汤、武、五霸及战国诸侯之事也。〕君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。

　　上足卭，则下可用也；上不足卭，则下不可用也。〔卭，古仰字。不仰，不足仰也。下托上曰仰，宜向反。能教且化，长养之，是足仰。〕下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也。是强弱之凡也。〔效，验也。功，战功也。效功，谓不使赏僭也。重禄，重难其禄，不使素餐也。节，忠义也。若能隆礼验功，则强；上战功轻忠义，则弱。大凡如此也。〕

　　好士者强，不好士者弱。〔士，贤士也。〕爱民者强，不爱民者弱。政令信者强，政令不信者弱。〔信，谓使下可信。〕民齐者强，不齐者弱。〔齐，谓同力。〕赏重者强，赏轻者弱；〔重难其赏，使必赏有功，则强，轻易其赏则弱也。〕刑威者强，刑侮者弱；〔刑当罪，使民可畏，则强，不当罪，则人侮僈，故弱也。〕械用兵革，攻完便利者强；〔攻当为功，精好加功者也。器械牢固，便利于用，则强也。〕械用兵革，窳楛不便利者弱。〔窳，器疾也，音瘐。楛，滥恶，谓不坚固也。〕重用兵者强，轻用兵者弱；〔重难用兵者强。〕权出一者强，权出二者弱。〔政多门则弱。〕是强弱之常也。

　　齐人隆技击，〔技，技力也。齐人以勇力击斩敌者，号为技击。孟康曰：兵家之技巧。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者。〕其技也，得一首者，赐赎锱金，无本赏矣。〔八两曰锱。本赏，谓有功同受赏也。其技击之术，斩得一首，则官赐锱金赎之。斩首，虽战败亦赏，不斩首，虽胜亦不赏，是无本赏也。〕是事小敌毳，则偷可用也；〔可偷窃用之也。毳读为脆。史记聂政谓严仲子曰：屠可以旦夕得甘脆以养亲也。〕事大敌坚，则涣焉离耳。〔易说卦曰：涣者，离也。〕若飞鸟然，倾侧反复无日，〔若飞鸟，言无凭依而易也。无日，言倾侧反复之速，不得一日也。〕是亡国之兵也。兵莫弱是矣。是其出赁市佣而战之，几矣。〔此与赁市中佣作之人而使之战，相去几何也？〕

　　魏氏之武卒，以度取之。〔武卒，选择武勇之卒，号为武卒。度取之，谓取其长短材力中度者。〕衣三属之甲，〔如淳曰：上身一，髀裈一，胫缴一，凡三属也。衣，于气反。属，之欲反。〕操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，〔置戈于身之上，谓荷戈也。〕冠胄带剑，〔胄与胄同。《汉书》作胄带剑。颜师古曰：著兜牟而又带剑也。〕赢三日之粮，日中而趋百里。〔赢，负担也。日中，一日之中也。〕中试则复其户，利其田宅，〔复其户，不徭役也。利其田宅，不征众也。颜师古曰：利，谓给其便利之处。中，丁仲反。复，方目反。〕是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也。〔此中试者筋力数年而衰，亦未可遽夺其优。夺其优，复使皆怨也。改造，更选择也。则又如前。〕是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。〔优复既多则税寡，资用贫乏，故国危。〕

　　秦人，其生民也狭隘，其使民也酷烈。〔生民，所生之民。狭隘，谓秦地险固也。酷烈，严刑罚也。地险固，则寇不能害，严刑罚，则人皆致死也。〕劫之以势，〔谓以威势劫廹之，使出战。〕隐之以阨，〔谓隐蔽以险阨，使敌不能害。郑氏曰：秦地多阨，隐藏其民于阨中也。〕忸之以庆赏，〔忸与狃同，串习也。战胜则与之赏庆，使习以为常。忸，女九反。〕鰌之以刑罚，〔鰌，藉也。不胜则以刑罚陵藉之。庄子风谓蛇曰鰌我，音秋，或作趥，七由反。〕使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之。〔守险阨而用之，既得胜，乃赏其功，所以人自为战，而立功者众也。〕功赏相长也，五甲首而隶五家，〔有功而赏之，使相长，获得五甲首，则役隶乡里之五家也。〕是最为众强长久，多地以正。

　　故四世有胜，非幸也，数也。〔为之有根本，不邀一时之利，故能众强长久也。不复其户，利其田宅，故多地也。以正言比齐、魏之苟且为正，言秦亦非天幸，有术数然也。四世，孝公、惠王、武王、昭王也。〕故齐之技击不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制，不可以敌汤、武之仁义。有遇之者，若以焦熬投石焉。〔以魏遇秦，犹以焦熬之物投石也。熬，五刀反。〕兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。〔干，求也。言秦、魏虽足以相胜，皆求赏蹈利之兵，与佣徒之人鬻卖其力作无异。未有爱贵其上，为之致死，安于制度，自不踰越，极于中义，心不为非之理者也。〕诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。〔微妙，精尽也。节，仁义也。作，起也。殆，危也。诸侯有能精尽仁义，则起而无危也。兼此数国，谓禽灭之。〕

　　故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也。〔近当为延，传写误耳。招延，谓引致之也。募选，谓以财召之而选择可者。此论齐之技击也。隆势诈，谓以威势变诈为尚，此论秦也。尚功利，谓有功则利其田宅。论，魏也。渐，进也。言渐进而近于法，未为理也。或曰：渐，浸渍也。谓其赏罚才可渐染于外，中心未悦服。渐，子廉反。〕礼义教化，是齐之也。〔服其心，是齐一人之术也。〕故以诈遇诈，犹有巧拙焉。〔犹齐之技击，不可以当魏之武卒也。〕以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也。〔辟音譬。堕，毁也。锥，许唯反。〕非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。〔一举而定，不必试也。〕汤、武之诛桀、纣也，拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使。〔诛其元恶，其余犷悍皆化而来臣役也。〕诛桀纣若诛独夫。

　　故《泰誓》曰：独夫纣。此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。〔以礼义教化大齐之谓汤武也。小齐，谓未能大僃，若五霸者也。治邻敌，言邻敌受其治化耳。〕若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。〔翕，敛也。代翕代张，代存代亡，犹言代强代弱也。〕夫是之谓盗兵，君子不由也。〔由，用也。以诈力相胜，是盗贼之兵。〕

　　故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者。〔田单，齐襄王臣安平君也。《史记》：庄蹻者，楚庄王苗裔。楚威王使为将，将兵循江而上，略蜀、黔中以西。蹻至滇池，方三百里，地肥饶数千里，以兵灭定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众至滇，变服，从其俗焉。卫鞅，秦孝公臣，封为商君者也。缪虮，未闻焉。〕是其巧拙强弱，则未有以相若也；若其道一也，〔相若，相似也。虽术不同，皆出于变诈，故曰其道一也。〕未及和齐也。〔数子之术，未能及于和齐人心也。〕掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。〔契，读为挈，持也。掎挈，犹言掎摭也。司，读为伺。诈，欺诳也。皆谓因其危弱，即掩袭之也。〕齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣。〔入礼义教化之域。孟康曰：入王兵之域也。〕然而未有本统也。〔本统，谓前行素修，若汤、武也。〕故可以霸而不可以王，是强弱之效也。〔汤、武王而桓、文霸，齐、魏则代存代亡，是其效也。〕

　　孝成王、临武君曰：善。请问为将。

　　孙卿子曰：知莫大乎弃疑，〔不用疑谋，是智之大。〕行莫大乎无过，事莫大乎无悔。至无悔而止矣，成不可必也。〔不可必，不得必，谓成功忘其警僃。《庄子》曰：圣人以必不必，故谓兵；众人以不必必之，故多兵。〕

　　故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；〔处舍，营垒也。收藏，财物也。周密牢固，则敌不敢凌夺矣。〕徙举进退，欲安以重，欲疾以速；〔静则安重而不为轻举，动则疾速而不失机权。〕窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参。〔谓使间谍观敌，欲潜隐深入之也。伍参，犹错杂也。使间谍或参之，或伍之，于敌之间，而尽知其事。《韩子》曰：省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实。又曰：参之以此物，伍之以合参也。〕遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。〔道，言也，行也。〕夫是之谓六术。〔自制号政令已下有六也。〕无欲将而恶废，无急胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，〔强使人出战而轻敌。〕凡虑事欲熟而用财欲泰，〔熟，谓精审，泰，谓不恡赏也。〕夫是之谓五权。〔五者，为将之机权也。〕

　　所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。〔至，谓一守而不变。〕凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，〔百官，军之百吏。得序，各当其任。〕则主不能喜，敌不能怒，〔不苟徇上意，故主不能喜；不为变诈，故敌不能怒也。〕夫是之谓至臣。〔为臣之至当也。〕虑必先事而申之以敬，〔谋虑必在事先，重之以敬，常戒惧而有僃也。〕慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。〔言必无覆败之祸也。〕凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，〔不务越逐也。《书》曰：不愆于五步六步，乃止齐焉。〕行如战，有功如幸。〔不务骄矜。〕敬谋无圹，〔无圹，言不敢须臾不敬也。圹与旷同。〕敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。〔天下莫及之将。〕

　　临武君曰：善。请问王者之军制。

　　孙卿子曰：将死鼓，〔死，谓不弃之而奔亡也。《左传》曰：师之耳目，在吾旗鼓。〕驭死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。〔军之所重在顺命，故有功次之。〕令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。〔令，教令也。言使之不进而进，犹令不退而退，其罪同也。〕不杀老弱，不猎禾稼，〔猎与践同，践也。〕服者不禽，格者不赦，犇命者不获。〔服，谓不战而退者，不追禽之。格，谓相距捍者。奔命，谓奔走来归其命者，不获之为囚俘也。犇与奔同。〕

　　凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。〔捍其贼，谓为贼之捍蔽也。〕以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。〔顺刃，谓不战背之而走者。苏读为傃。傃，向也，谓相向格斗者。贡，谓取归命者献于上将也。〕微子开封于宋，〔纣之庶兄名启，归周后封于宋。此云开者，盖汉景帝讳，刘向改之也。〕曹触龙断于军，〔说苑曰：桀贵为天子，富有四海，其臣有左师触龙者，谄谀不正。此云纣臣，当是说苑误。《战国策》：赵左师触龙说太后，请长安君质秦。岂复与古人同官名乎？〕殷之服民，所以养生之者也，无异周人。

　　故近者謌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，〔竭蹶颠什，犹言匍匐也。新序作竭走而趋之。〕无幽间辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。〔师，长。〕《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。〔《诗·大雅·文王有声》之篇。〕王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，〔德义未加，所以敌人不服，故不攻击也，且恐伤我之士卒也。〕上下相喜则庆之，〔敌人上下相爱悦则庆贺之，岂尚侵伐乎？〕不屠城，〔屠，谓毁其城，杀其民，若屠者然也。〕不濳军，不留众，〔不久留暴露于外也。〕师不越时。〔古者行役不踰时也。〕故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。〔东征西怨之比。〕

　　临武君曰：善。

　　陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本。〔陈嚣，荀卿弟子。言先生之议，常言兵以仁义为本。〕仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？〔爱人则惧其杀伤，循理则不欲争夺，焉肯抗兵相加乎？〕凡所为有兵者，为争夺也。〔非谓爱人循理。〕

　　孙卿子曰：非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，〔所存止之处，畏之如神；所过往之国，无不从化。〕若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，〔伐亦诛也。《书》曰：放驩兜于崇山也。〕舜伐有苗，〔命禹伐之。《书》曰：帝曰：咨禹，惟时有苗弗率，汝徂征之。〕禹伐共工，〔《书》曰：流共工于幽州。皆尧之事。此云禹伐共工，未详也。〕汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此二帝四王，〔夏、殷或称王，或称帝。曲礼曰：措之庙，立之主，曰帝。四王，谓夏、殷也。至周自贬损，全称王，故以文、武为两王也。〕皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。”此之谓也。〔《曹风·鸣鸠》之篇。〕

　　李斯问孙卿子曰〔李斯孙卿弟子后为秦相〕：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。〔便其所从之事而已，谓若劫之以势，隐之以阨，忸之以庆赏，鰌之以刑罚之比也。〕

　　孙卿子曰：非女所知也。女所谓便者，不便之便也；〔汝以不便人为便之也。〕吾所谓仁义者，大便之便也。〔吾以大便人为便也。〕彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。〔荀卿前对赵孝成王有此语，弟子所知，故引以答之也。〕秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧已也。〔《汉书》諰作鳃。苏林曰：读如慎而无礼则葸之葸。鳃，惧貌也，先礼反。张晏曰：轧，践轹之也。〕此所谓末世之兵，未有本统也。〔本统，前行素修。〕故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也。此所谓仁义之兵也。〔前行素修，谓前已行之，素已修之。行，读如字。〕今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。〔本，谓仁义，末，谓变诈。世所以乱，亦由不求于本而索于末，如李斯之说也。〕

　　礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之揔也。〔辩，别也。揔，要也。强国，谓强其国也。〕王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。〔由，用也。道，即礼也。用礼即行，不用礼，虽坚甲严刑，皆不足恃也。〕

　　楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。〔鞈，坚貌。以鲛鱼皮及犀兕为甲，坚如金石之不可入。史记作坚如金石。鞈，古洽反。管子曰：制重罪入以兵甲、犀胁二戟；轻罪入兰盾、鞈革二戟。犀兕坚如金石之状也。〕宛巨铁釶，惨如蜂虿。〔宛，地名，属南阳。徐广曰：大钢曰巨。釶与鍦同，矛也。方言云：自关而西谓之矛，吴、扬之间谓之鍦。言宛地出此刚铁为矛。惨如蜂虿，言其中人之惨毒也。鍦，音啻。〕轻利僄遫，卒如飘风。〔言楚人之趫捷也。僄，亦轻也，匹妙反。或当为嫖姚之嫖。嫖，骁勇也。遫，与速同。〕然而兵殆于垂沙，唐篾死。〔殆，谓危亡也。垂沙，地名，未详所在。汉地志：沛国有垂乡，岂垂沙乎？史记：楚怀王二十八年，秦与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧，取我重丘而去。昧与蔑同。〕庄蹻起，楚分而为三四。〔司马贞史记素隐曰：庄蹻，楚将，言其起为乱后，楚遂分为四。《韩子》曰：楚王欲伐越，庄子曰：臣患目能见百步而不见睫。王之兵败于齐、晋，庄蹻为盗境内，吏不能禁，而欲伐越，此智之如目也。蹻初为盗，后为楚将。〕是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。

　　汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城。〔邓林，北界邓地之山林。缘，绕也。方城，楚北界山名也。〕然而秦师至，而鄢郢举若振槁然。〔举，谓举而取之。鄢郢，楚都。振，击也。槁，枯叶也。谓白起伐楚，一战举鄢郢也。〕是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。

　　纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，〔《列女传》曰：炮烙，为膏铜柱，加之炭上，令有罪者行焉，辄坠火中，纣与妲己大笑。烙，古责反。〕杀戮无时，臣下凛然，莫必其命。〔凛然，悚栗之貌。莫自谓必全其命也。〕然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。

　　古之兵，戈矛弓矢而已矣。然而敌国不待试而诎，〔试，用也。诎，服也。〕城郭不辨，〔辨，治也，或音办。〕沟池不拑，〔拑，古掘字。史记作城郭不集，沟池不掘也。文子曰：无伐树木，无钳坟墓。钳亦音掘。或曰：拑当作相，篆文相字与拑字相近，遂误耳。〕固塞不树，机变不张。〔固塞，谓使边竟险固，若今之边城也。树，立也。塞，先代反。机变，谓器械变动攻敌也。〕然而国晏然不畏外而明内者，无故焉。〔内当为固。史记作晏然不畏外而固也。〕明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，〔和，胡卧反。〕有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，〔尤，怨也。流，行也。言通流也。〕无他故焉，由其道故也。

　　古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。〔杀一人，谓殛鲧于羽山；刑二人，谓流共工于幽州，放驩兜于崇山。〕《传》曰：威厉而不试，刑措而不用。此之谓也。〔厉，谓抗举，使人畏之。〕

　　凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、势诈，除扼其下，获其功用而已矣。〔焉虑，无虑，犹言大凡也。除，谓驱逐，阨谓廹蹙，若秦劫之以势，隐之以扼，狃之以庆赏之类。阨，或为险。〕大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，〔北，败走也。北者，乖背之名，故以败走为北也。〕劳苦烦辱则必犇，〔犇与奔同。〕霍焉离耳，下反制其上。〔霍焉，犹涣焉也。离散之后，则上下易位，若秦、项然。〕故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。

　　故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服庆赏以申之；时其事，轻其任，〔事作业，任力役。〕以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥。〔敦，厚也。毒，害也。孽，谓妖孽。祓，除之也。〕然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以为利耶？则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！

　　然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善修身、正行，积礼义，尊道德，〔于是像之中，更有能自修德者。〕百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害耶，则高爵丰禄以持养之，〔持此以养之。〕生民之属，孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前，〔雕雕，章明之貌。〕县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所为者化。〔存，至也。言所至之处，畏之如神，凡所施为，民皆从化之也。〕而顺；暴悍勇力之属为之化而愿，〔顺，从也。谓好从暴悍勇力之人，皆化而愿悫也。〕旁辟曲私之属为之化而公，〔旁，偏颇也。辟，读为僻。〕矜纠收缭之属为之化而调，〔矜谓夸汰，纠谓好发摘人过者也。收谓掠美者也。缭谓缭绕，言委曲也。四者皆鄙陋之人，今被化则调和之也。〕夫是之谓大化至一。〔大化，皆化也。至一，极一也。〕《诗》曰：“王猷允塞，徐方其来。”此之谓也。

　　凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除途以迎吾入。〔辟与辟同，开也。除途，治其道途也。〕因其民，袭其处，而百姓皆安。〔因其民之爱悦，袭处，其处皆安，言不惊扰也。〕立法施令，莫不顺比。〔比，亲附也。施令则民亲比。〕是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。〔俞读为愈，下同。〕非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，〔为我势所劫也。〕故民虽有离心，不敢有畔虑。若是，则戎甲俞众，奉养必费，〔奉养戎甲，必烦费也。〕是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。

　　若是，则必发夫掌窌之粟以食之，〔地藏曰窌。掌窌，主仓廪之官。窌，匹孝反。〕委之财货以富之，立良有司以接之，〔立温良之有司以慰接之，惧其畔去也。〕已朞三年，然后民可信也。〔已，过也。过一朞之后，至于三年，然后所归之民可信，本非慕化故也。〕是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。”

　　兼并易能也，唯坚凝之难焉。〔凝，定也。坚固定有地为难。〕齐能并宋而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富具而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。〔上地，上党之地。完全，言城邑也。富具，言府库也。趋，归也，七朱反。史记：秦攻上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵。赵使马服子将兵距秦，秦使白起大破马服于长平，坑四十余万而夺其地，杀戮尽也。〕故能并之而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。〔得其地则能定之，则无有强而不可兼并者也。〕古者汤以薄，武王以滈，〔薄与亳同，滈与镐同。〕皆百里之地，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。

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