荀子解蔽篇第二十一

解蔽篇第二十一

　　〔蔽者，言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也。〕

　　凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。〔一曲，一端之曲说。是时各蔽于异端曲说，故作此篇以解之。〕治则复经，两疑则惑矣。〔言治世用礼义，则自复经常之正道。两疑，谓不知一于正道，而疑蔽者为是。一本作两则疑惑矣。〕天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或理或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妬缪于道，而人诱其所迨也。〔迨，近也。近，谓所好也。言乱君乱人，本亦求理，以其嫉妬迷缪于道，故人因其所好而诱之。谓若好险则墨氏诱之，好辩则惠氏诱之也。〕私其所积，唯恐闻其恶也；〔积，习。〕倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。〔倚，任也。或曰：偏倚也，犹傍观也。言妬于异术也。〕是以与治，虽走而是已，不辍也。〔走，并驰。治，谓正道也。既私其所习，妬缪于道，虽与治并驰，而自是不辍。虽，或作离。〕岂不蔽于一曲，而失正求也哉？心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼔在侧而耳不闻，况于使者乎？〔雷鼔，大鼓，声如雷者。使，役也。以论不役心于正道，则自无闻见矣。况乎役心于异术，岂复更闻正求哉？〕德道之人，〔有贤德也。〕乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！〔上下共非，故可哀也。〕

　　数为蔽。〔数为蔽之端也。〕欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。〔此其所知所好，滞于一隅，故皆为蔽。〕凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。〔公，共也。所好异则相为蔽。〕昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯、观，而不知关龙逄，以惑其心而乱其行。〔末喜，桀妃。斯、观，未闻。韩侍郎云：斯或当为斟。斟观，夏同姓国。喜其君，当时为桀佞臣也。《国语》史苏曰：昔夏桀伐有施，有施人以末喜女焉。贾侍中云：有施，喜姓国也。〕纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。〔妲己，纣妃。飞廉，纣之佞臣，恶来之父，善走者，秦之祖也。微子，纣之庶兄。微，国子，爵。启，其名也。国语曰：殷纣伐有苏，有苏以妲己女焉。贾侍中云：有苏，纪姓之国也。〕故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，〔事，任也。不用，不为上用也。非，或为诽。〕贤良退处而隐逃。此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。〔九牧，九州之牧。虚，读为墟。〕桀死于亭山，〔亭山，南巢之山。或本作鬲山。案汉书地理志，庐江有灊县，当是误以灊为鬲，传写又误为亭。灊音潜。〕纣县于赤斾，〔《史记》：武王斩纣头，县于太白旗。此云赤斾，所传闻异也。〕身不先知，又莫之谏，此蔽塞之祸也。

　　成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，〔主其心，言不为邪佞所惑。〕是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。〔九有、九牧，皆九州也。抚有其地，则谓之九有，养其民，则谓之九牧。〕远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。此不蔽之福也。〔逸诗也。尔雅：鶠凤，其雌凰。秋秋，犹跄跄。跄跄，谓舞也。干，楯也。此帝，盖谓尧也。尧时凤凰巢于阿阁，言尧能用贤不蔽，天下和平，故有凤凰来仪之福也。〕

　　昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。〔唐鞅，宋康王之臣。吕氏春秋曰：宋康王染于唐鞅、田不禋。奚齐，晋献公骊姬之子。论衡云：宋王问唐鞅曰：吾杀戮甚众，而群臣愈不畏，何也？对曰：王罚不善者，善者胡为畏？王少欲，群臣之畏也。不若无辨其善与不善，一时罪之，则群臣畏矣。宋王从之。〕唐鞅蔽于欲权而逐载子。〔载，读为戴。戴不胜使薛居州傅王者，见孟子。或曰：戴子，戴驩也。《韩子》曰：戴驩为宋太宰，夜使人曰：吾闻有数夜乘辎车之李，使门者谨为我司之。使者报曰：不见辎车，见有奉笥而与李史，史受笥。又戴驩谓齐王曰：王大仁于薛公，大不忍人。据其时代，当是戴驩也。盖为唐鞅所逐，奔齐也。〕

　　奚齐蔽于欲国而罪申生，〔申生，晋献公之太子，奚齐之兄。为骊姬所譛，献公杀之。春秋谷梁《传》曰：晋里克弑其君之子奚齐。其君之子云者，国人不子也，不正其杀太子申生而立之也。〕唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋，逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权，而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、寗戚、隰朋仁智且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。〔持，扶翼也。〕召公吕望仁智且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。《传》曰：知贤之谓明，辅贤之谓强。勉之强之，其福必长。此之谓也。此不蔽之福也。〔勉之强之，言必勉强于知贤辅贤，然后其福长也。强，直亮反。〕

　　昔宾孟之蔽者，乱家是也。〔宾孟，周景王之佞臣立王子朝者。乱家，谓乱周之家事，使庶孽争位也。〕墨子蔽于用而不知文。〔欲使上下勤力，股无肢，胫无毛，而不知贵贱等级之文饰也。〕宋子蔽于欲而不知得。〔宋子以人之情，欲寡而不欲多，但任其所欲，则自治也。蔽于此说，而不知得欲之道也。〕慎子蔽于法而不知贤。〔《慎子》本黄老，归刑名，多明不尚贤不使能之道。故其说曰：多贤不可以多君，无贤不可以无君。其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也。〕申子蔽于势而不知知，〔申子，名不害，河南京县人，韩昭侯相也。其说但贤得权势以刑法驭下，而不知权势待才智然后治。亦与《慎子》意同。下知音智。〕惠子蔽于辞而不知实，〔惠子蔽于虚辞而不知实理。虚辞，谓若山出口、丁子有尾之类也。〕

　　庄子蔽于天而不知人。〔天，谓无为自然之道。庄子但推治乱于天，而不知在人也。〕故由用谓之道，尽利也；〔由，从也。若由于用，则天下之道无复于仁义，皆尽于求利也。〕由俗谓之道，尽嗛也；〔俗当为欲。嗛与慊同，快也。言若从人所欲，不为节限，则天下之道尽于快意也。嗛，口簟反。〕由法谓之道，尽数矣；〔由法而不由贤，则天下之道尽于术数。〕由势谓之道，尽便矣。〔便，便宜也。从势而去智，则尽于逐便，无复修立也。〕由辞谓之道，尽论矣；〔论，辩说也。〕由天谓之道，尽因矣。〔因任其自然，无复治化也。〕此而数具者，皆道之一隅也。

　　夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。〔言道者体常尽变，犹天地常存，能尽万物之变化。〕曲知之人，观于道之一隅，犹未之能识也。〔曲知，言不通大道也。一隅犹昧，况大道乎？〕故以为足而饰之。〔谓其持之有故，其言之成理也。〕内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁智且不蔽，故学乱术，足以为先王者也。〔乱，杂也。言其多才艺，足以及先王也。〕一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。〔一家得，谓作春秋也。周道举，谓删诗书，定礼乐，成积旧习也。言其所用，不滞于众人旧习，故能功业如此。〕故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无愽无浅，无古无今，兼陈万物而中悬衡焉。〔不滞于一隅，但当其中而悬衡揣其轻重也〕是故众异不得相蔽，以乱其伦也。〔伦，理〕

　　何谓衡？曰：道。〔道谓礼义。〕故心不可以不知道。心不知道，则不可道，而可非道。〔心不知道，则不以道为可。可，谓合意也。〕人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？〔人心谁欲得纵恣，而肯守其不合意之事，以自禁其合意者。〕以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。〔各求其类。〕以其不可道之心与不可道之人论道人，乱之本也。〔必有妬贤害善。〕夫何以知？〔问何道以知道人也。〕曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。〔必能惩奸去恶。〕何患不知？〔心苟知道，何患不知道人。〕故治之要，在于知道。人何以知道？〔既知道，人在于知道。问知道之术如何也。〕曰：心。〔在心无邪。〕心何以知？曰：虚一而静。〔能然则可以知道也。〕心未尝不臧也，然而有所谓虚；〔臧，读为藏，古字通，下意同。言心未尝不包藏，言有所谓虚也。〕心未尝不满也，然而有所谓一；〔满当为两，两谓同时兼知。〕心未尝不动也，然而有所谓静。〔虽动不使害静。〕

　　人生而有知，知而有志。志也者，臧也。〔在心为志。〕然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。〔见善则迁，不滞于积习也。〕心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也。然而有所谓一，不以夫一害此一，谓之一。〔既不滞于一隅，物虽辐凑而至，尽可以一待之也。〕心卧则梦，偷则自行，使之则谋。〔卧，寝也。自行，放纵也。使，役也。言人心有所思，寝则必梦，偷则必放纵，役用必谋虑。〕故心未尝不动也。然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。〔梦，想象也。剧，嚣烦也。言处心有常，不蔽于想象嚣烦，而介于胸中，以乱其知，斯为静也。此皆明不蔽于一端虚受之义也。〕未得道而求道者，谓之虚一而静。〔有求道之心，不滞于偏见曲说，则是虚一而静也。〕作之则将须道者之虚则人，将事道者之一则尽，将思道者静则察。〔此义未详，或恐脱误耳。或曰：此皆论虚一而静之功也。作，动也。须，待也。将，行也。当为须道者虚则将，事道者一则尽，思道者静则察。其余字皆衍也。作之则行，言人心有动作，则自行也。以虚心须道，则万事无不行；以一心事道，则万物无不尽；以静心思道，则万变无不察。此皆言执其本而末随之。〕知道察，知道行，体道者也。〔知道察，谓思道者，静则察也。知道行，谓须道者虚则将也。体，谓不离道也。〕虚一而静，谓之大清明。〔言无有壅蔽者。〕万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。〔既虚一而静，则通于万物。故有形者无不见，见则无不能论说，论说则无不得其宜也。〕坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，〔疏通。参，验。稽，考。度，制也。〕经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。〔材，当为分。官，谓不失其任。里，当为理。材，或为裁。〕恢恢广广，孰知其极！

　　睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！〔此皆明虚一而静，则通于神明，人莫能测也，又安能蔽哉？睪，读为皥。皥皥，广大貌。涫涫，沸貌。纷涫，杂乱貌。涫音官，又音贯。〕心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令，〔心出令以使百体，不为百体所使也。〕自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。〔此六者，皆由心使也，然所以为形之君也。〕故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。〔劫，迫也。云，言也。百体可劫，心不可劫，所以尤宜慎择所好，惧蔽塞之患也。〕故曰：心容，其择也无禁，必自见其物也杂博。〔容，受也。言心能容受万物，若其选择无所禁止，则见杂博不精，所以贯夫虚一而静也。〕其情之至也不贰。〔其情之至极，在一而不贰，若杂博则惑也。〕《诗》云：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。〔诗周南卷耳之篇。毛公曰：采采，事采之也。卷耳，枲耳也。顷筐，畚属，易盈之噐也。思君子置于周之列位也。〕顷筐，易满也，卷耳，易得也，然而不可以贰周行。〔采易得之物，实易盈之噐，以怀人寘周行之心，二之则不满，况乎难得之正道也，而可以他术贰之乎？〕

　　故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。〔枝，旁引如树枝也。赞，助也。稽，考也。以一端不贰之道助考之，则可兼知万物。若博杂则愈不知也。〕身尽其故则美。〔故，自也。尽不贰之事，则身美矣。〕类不可两也，故知者择一而一焉。〔凡事类皆不可两，故知者精于一道而专一焉，故异端不能蔽也。〕农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为贾师；工精于噐，而不可以为噐师。〔皆蔽于一技，故不可为师长也。〕有人也，不能此三技，而可使治三官，曰：精于道者也，〔精于一道，故可以理万事。〕精于物者也。精于物者以物物，〔谓能名物其一物，若农贾之属也。〕精于道者兼物物。〔谓能兼治名物其一物者也。〕故君子一于道而以赞稽物。〔一于道，所以助考物也。助考，谓兼治也。〕一于道则正，以赞稽物则察。以正志行察论，则万物官矣。〔在心为志，发言为论。官，谓各当其任，无为差错也。〕

　　昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。〔舜能一于道，但委任众贤而已，未尝躬亲以事告人。〕处一危之，其荣满侧。养一之微，荣矣而未知。〔一，谓心一也。危之，当为之危。危，谓不自安，戒惧之谓也。侧，谓偪侧，亦充满之义。微，精妙也。处心之危，言能戒惧，兢兢业业，终使之安也。养心之微，谓养其未萌，不使异端乱之也。处心之危有形，故其荣满则可知也。养心之微无形，故虽荣而未知。言舜之为治，养其未萌也。〕故道经曰：人心之危，道心之微。〔今虞书有此语，而云道经，盖有道之经也。孔安国曰：危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。引此以明舜之治在精于一道，不蔽于一隅也。〕危微之几，惟明君子而后能知之。〔几，萌兆也，与机同。〕故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，〔湛浊，谓沈泛滓也，下同。〕则足以见须眉而察理矣。〔理，肌肤之文理。〕

　　微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣，导之以理，养之以清，物莫之倾，〔清，谓冲和之气。〕则足以定是非，决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。〔言此者，以喻心不一于道，为异端所蔽，则惑矣。〕故好书者众矣，而仓颉独传者，一也；〔仓颉，黄帝史官。言古亦有好书者，不如仓颉，一于其道，异术不能乱之，故独传也。〕好稼者众矣，而后稷独传者，一也；好乐者众矣，而夔独传者，一也；好义者众矣，而舜独传者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；〔倕，舜之共工。《世本》云：夷牟作矢。宋衷注云：黄帝臣。此云浮游，未详。或者浮游，夷牟之别名，或声相近而误耳。言倕、游虽作弓矢，未必能射，而羿精之也。弓矢，舜已前有之，此云倕作弓，当是改制精巧，故亦言作也。〕奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。

　　自古及今，未尝有两而能精者也〔奚仲，夏禹时车正，黄帝时已有车服，故谓之轩辕。此云奚仲者，亦改制耳。世本云相土作乘马，杜与土同，乘马，四马驾车，起于相土，故曰作乘马。以其作乘马之法，故谓之乘，并音剰。相土，契孙也。吕氏春秋曰乘马作一驾〕。曾子曰：是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！〔是当为“视”。《曾子》曰：“有人视庭中可以搏击鼠，则安能与我成歌咏乎？”言外物诱之，思不精，故不能成歌咏也。〕

　　空石之中有人焉，其名曰觙。〔空石，石穴也。盖古有善射之人，处深山空石之中，名之曰觙。觙字及事，并未详所出，或假设喻耳。〕其为人也，善射以好思。〔好，喜也。清静思其射之妙。〕耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声。闲居静思则通。〔挫，损也。精，精诚也。辟，屏除也。言闲居静思，不接外物，故能通射之妙也。〕思仁若是，可谓微乎？〔言静思仁，如空石之人思射，则可谓微乎？假设问之辞也。〕

　　孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。〔此已下答之之辞。孟子恶其败德而出其妻，可谓能自强于修身也。〕有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。〔有子，盖有若也。焠，灼也。恶寝卧而焠其掌，若刺股然也。未及好也，当为未及好思也，误分在下，更作一句耳。有子焠掌，可谓能自忍其身，则未及善射好思者也。若思道之至，则自无寝，焉用焠掌乎？〕辟耳目之欲，可谓能自强矣。末及思也。蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。〔可谓能自强矣未及思也十字并衍耳。可谓危矣，言能辟耳目之欲，则可谓能自危而戒惧，未可谓微也。微者，精妙之谓也。〕夫微者，至人也；〔惟精惟一如舜者。〕至人也。何强何忍何危？〔既造于精妙之域，则冥与理会，不在作为。苟未臻极，虽在空石之中，犹未至也。〕

　　故浊明外景，清明内景。〔景，光色也。浊，谓混迹，清，谓虚白。〕圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？〔兼，犹尽也。圣人虽纵欲尽情，而不过制者，由于暗与理会故也。何必如空石之徒乎？〕故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。〔无为，谓知违理则不作，所谓造形而悟也。无强，谓全无违理强制之萌也。〕仁者之思也恭，圣人之思也乐，此治心之道也。〔思，虑也。恭，谓乾乾夕惕也。乐，谓性与天道无所不适也。〕

　　凡观物有疑，中心不定，则外物不清；〔清，明审也。〕吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也，冥冥，蔽其明也。〔冥冥，暮夜也。〕醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；〔跬，与跬同，半步曰跬。浍，小沟也。〕俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。〔闺，小门也。〕厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅。势乱其官也。〔厌，指按也，一涉反。漠，无声也。哅哅，喧声也。官，司主也。言势乱耳目之所主守。哅，许甬反。〕

　　故从山下望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下而望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。〔皆知为高远所蔽，故不往求。然则守道者，亦宜知异术之蔽，类此也。〕水动而影揺，人不以定美恶，水势玄也。〔玄，幽深也。或读为眩。〕瞽者仰视而不见星辰，不以定有无，用精惑也。〔精，目之明也。〕有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。

　　夫苟不当，安能无过乎？〔以疑决疑，犹慎墨之属也。〕夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。〔夏首，夏水之首。楚词云：过夏首而西浮，顾龙门而不见。王逸曰：夏首，夏水口也。涓蜀梁，未详何代人，姓涓名蜀梁。列仙传有涓子，齐人，隐于宕山，饵水，能致风雨者也。〕其为人也，愚而善畏。〔善，犹喜也。好有所畏。〕明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬视其发，以为立魅也。〔卬，与仰同。〕背而走。比至其家者，失气而死。岂不哀哉！〔背，弃去也。失气，谓困甚气绝也。〕凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时正之。〔感，惊动也。感忽，犹慌惚也。玄，亦幽深难测也。必以此时定其有鬼也。〕此人之所以无有而有无之时也。〔无有，谓以有为无也。有无，谓以无为有也。此皆人所疑惑之时也。〕而已以正事。故伤于湿而击鼓鼓痹，则必有弊鼔丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。〔已以正事，谓人以此定事也。痹，冷疾也。伤于湿则患痹，反击鼓烹豚以祷神，何益于愈疾乎？若以此定事，则与俗不殊也。俞，读为愈。〕故虽不在夏首之南，则无以异矣。〔慎墨之蔽，亦犹是也。〕

　　凡以知，人之性也；可以知，物之理也。〔以知人之性推之，则可知物理也。〕以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能徧也。〔疑止，谓有所不为。穷年，尽其年寿。疑，或为凝。〕其所以贯理焉，虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一。〔贯，习也。浃，周也，子叶反，或当为接。〕学老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。〔错，置也，谓废舍也。身已老矣，子已长矣，犹不知废舍无益之学，夫是之谓愚妄人也。〕故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。〔或曰：圣下更当有王字，误脱耳。言人所学，当止于圣人之道及王道，不学异术也。圣王之道，是为至足也。〕

　　圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。〔伦，物理也。制，法度也。〕两尽者，足以为天下极矣。〔所以为至足也。〕故学者以圣王为师，案以圣王之制为法。法其法以求其统类，类以务象効其人。〔统类，法之大纲。〕向是而务，士也；类是而几，君子也。〔几，近也。类圣人而近之，则为君子。士者，修饰之名。君子，有道德之称也。〕知之，圣人也。〔知圣王之道者。〕故有知非以虑是，则谓之惧；〔自知其非，以图虑于是，则谓之能戒惧也。〕有勇非以持是，则谓之贼；〔勇于为非，以持制是。〕察孰非以分是，则谓之簒；〔孰，甚也。察其甚非以分为是之心，此簒夺之人也。〕多能非以修荡是，则谓之知；〔修，饰也。荡，动也。多能非修饰荡动而为是，则谓之知。言智者能变非为是也。〕辩利非以言是，则谓之詍。〔辩说利口而饰非，以言乱是，则谓之詍。詍，多言也。《诗》曰：“无然詍詍。”〕《传》曰：“天下有二：非察是，是察非。”〔众以为是者而非之，以为非者而是之。〕谓合王制与不合王制也。〔所以非察是，是察非，观其合王制与否也。〕天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者耶？〔有不以合王制与不合为隆正者，而能分是非治曲直乎？言必不能也。〕

　　若夫非分是非，非治曲直，非辩治乱，非治人道，虽能之，无益于人，不能无损于人。案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也。案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辩而几利，〔滑，乱也，音骨。强，强服人。钳，钳人口也。诟，詈也。恣睢，矜夸也。几，近也。妄辩几利，谓妄为辩说，所近者惟利也。〕不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。〔慎、墨、季、惠之属。〕《传》曰：“析辞而为察，言物以为辩，君子贱之；博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。〔所谓析言破律，乱名改作者也。〕

　　为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，〔言役心无益，复忧戚，亦不能近道也。〕则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。〔广，读为旷，远也。不以自妨，谓不以无益害有益也。〕不慕往，不闵来，无邑怜之心。〔不慕往，谓不悦慕无益之事，而往从之也。不闵来，谓不忧闵无益之事而来正之也。或曰：往，古昔也。来，将来也。不慕往古，不闵将来，言为义所在，无所系滞也。邑怜，未详。或曰：邑与悒同，怏也。怜，读为恡，惜也。言弃无益之事，更无悒怏恡惜之心。此皆明不为异端所蔽也。〕当时则动，物至而应，事起而辩，治乱可否，昭然明矣。

　　周而成，泄而败，明君无之有也。〔以周密为成，以漏泄为败，明君无此事也。明君，日月之照临，安用周密也。〕宣而成，隐而败，暗君无之有也。〔以宣露为成，以隐蔽为败，暗君亦无此事也。暗君务在隐蔽，而不知昭明之功也。〕故君人者，周则谗言至矣，而直言反矣，小人迩而君子远矣。《诗》曰：“墨以为明，狐狸其苍。”此言上幽而下险也。〔逸诗。墨，谓蔽塞也。狐狸其苍，言狐狸之色，居然有异。若以蔽为明，则臣下诳君，言其色苍然无别，犹指鹿为马者也。幽，暗也。险，倾侧也。〕君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。〔反，还也。谗言复归而不敢出矣。或曰：反，倍也。言与谗人相倍也。〕《诗》云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。〔《诗·大雅·大明》之篇。言文王之德，明明在下，故赫赫然著见于天也。〕

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