荀子正名篇第二十二

正名篇第二十二

　　〔是时公孙龙、惠施之徒，乱名改作，以是为非，故作《正名篇》。尹文子曰：“形以定名，名以定事，事以验名。”察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。名有三科：一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。〕

　　后王之成名，〔后之王者，有素定成就之名，谓旧名可法効者也。〕刑名从商，爵名从周，文名从礼，〔商之刑法未闻。康诰曰：“殷罚有伦。”是亦言殷刑之允当也。爵名从周，谓五等诸侯及三百六十官也。文谓节文威仪，礼即周之仪礼也。〕散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期。〔成俗，旧俗方言也。期，会也。曲期，谓委曲期会物之名者也。〕远方异俗之乡，则因之而为通。〔远方异俗，名之乖异者，则因其所名，遂以为通，而不改作也。〕

　　散名之在人者。〔举名之分散在人者。〕生之所以然者，谓之性。〔人生善恶，故有必然之理，是所受于天之性也。〕性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。〔和，阴阳冲和气也。事，任使也。然人之性，和气所生，精合感应，不使而自然，言其天性如此也。精合，谓耳目之精灵，与闻见之物合也。感应，谓外物感心而来应也。〕性之好恶、喜、怒、哀、乐，谓之情。〔人性感物之后，分为此六者，谓之情。〕情然而心为之择，谓之虑；〔情虽无极，心择可否而行，谓之虑也。〕心虑而能为之动，谓之伪。〔伪，矫也。心有选择，能动而行之，则为不矫拂其本性也。〕

　　虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。〔心虽能动，亦在积久习学，然后能矫其本性也。〕正利而为谓之事；〔为正道之利，则谓之事业，谓商农、工贾之事也。〕正义而为谓之行。〔苟非正义，则谓之奸邪。行，下孟反。〕所以知之在人者，谓之知；知有所合谓之智；〔知之在人者，谓在人之心有所知者。知有所合，谓所知能于合物也。〕知所以能之在人者，谓之能；〔能当为耐，古字通也。耐，谓堪任其事。耐，乃来、乃代二反。〕性伤谓之病；〔伤于天性，不得其所。〕节遇谓之命。〔节，时也。当时遇谓之命。命者，知天所命然也。〕是散名之在人者也，是后王之成名也。〔略举此上事，是散名之在人者，而后王可因袭成就素定之名也。而或者乃为坚白之说，以是为非，斯乱名之尤者也。〕

　　故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。〔道，谓制名之道。志通，言可晓也。《礼记》曰：黄帝正名百物以明民，慎率民而一焉，言不敢以异端改作。〕故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑。民多辩讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。〔新序曰：子产决邓析教民之难，约大狱袍衣，小狱鹑袴。民之献袍衣鹑袴者，不可胜数，以非为是，以是为非，郑国大乱，民口讙哗。子产患之，于是讨邓析而僇之，民乃服，是非乃定，是其类也。〕

　　故其民莫敢为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则易使，易使则公。其民莫敢为奇辞以乱正名，故一于道法，而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。〔迹，王者所立之迹也。下不敢乱其名，畏服于上，故迹长也。长，丁丈反。〕迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。〔谨，严也。约，要约。〕今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之刑不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。〔奇辞乱实，故法吏迷其所守，偏儒疑其所习。〕若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。〔名之善者循之，不善者作之。故孔子曰：必也正名乎！〕

　　然则所为有名，与所缘有同异，与制名之枢要，不可不察也。〔枢，自也。枢要，大要，总名也。物无名，则不可分辨，故因而有名也。名不可一贯，故因耳目鼻口而制同异。又不可常别，虽万物万殊，有时欲之，举其大纲，故制为名之枢要。谓若谓之禽，知其二足而羽；谓之兽，知其四足而毛。既为治在正名，则此三者不可不察而知其意也。〕异形离心，〔万物之形各异，则分离人之心。言人心知其不同也。此已下覆明有名之意。〕交喻异物，名实玄纽。〔玄，深隐也。纽，结也。若不为分别立名，使物物而交相譬喻之，则名实深隐，纷结难知也。〕贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。

　　故知者为之分别制名以指实。〔无名则物杂乱，故智者为之分辨制名，所以指明实事也〕上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。〔有名之意在此〕然则何缘而以同异？〔设问覆明同异之意也〕曰：缘天官。〔天官，耳鼻口心体也。谓之官，言各有所司主也。缘天官，言天官谓之同则同，谓之异则异也〕凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之，疑似而通，是所以共其约名以相期也。〔同类同情，谓若天下之马，虽白黑小大不同，天官意想其同类，所以共其省约之名，以相期会，而命之名为制名也〕形体色理以目异。〔形体，形状也。色，五色也。理，文理也。言万物形体色理，以目别异之而制名也。〕声音清浊，调竽，奇声以耳异。〔清浊，宫征之属。调竽，谓调和笙竽之声也。竽，笙类，所以导众乐者也。不言革木之属而言竽者，或曰：竽，八音之首，故黄帝使伶伦取竹作筦，是竹为音声之始。庄子天籁地籁，亦其义也。奇，奇异也。奇声，万物众声之异者也。〕

　　甘苦咸淡，辛酸，奇味以口异。〔奇味，众味之异者也。〕香臭芬郁，腥臊洒酸，奇臭以鼻异。〔芬，花草之香气也。郁，腐臭也。《礼记》曰：乌皫色而沙鸣。郁洒，未详。酸，暑浥之酸气也。奇臭，众臭之异者。气之应鼻者为臭，故香亦谓之臭。《礼记》曰：皆佩容臭。或曰：洒当为漏，篆文稍相似，因误耳。《礼记》曰：马黑脊而般臂，漏。郑音蝼，蝼蛄臭者也。〕疾养、凔热、滑铍、轻重，以形体异。〔疾，痛也。养与痒同。凔，寒也。滑与汩同，铍与披同，皆坏乱之名。或曰：滑如字，铍当为钑，传写误耳，与涩同。轻重，谓分铢与钧石也。此皆在人形体别异之而立名也。凔，初亮反，又楚陵反。〕说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异。〔说读为脱，误也。脱故，犹律文之故误也。〕心有征知，〔征，召也。言心能召万物而知之。〕征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。〔缘，因也。以心能召知万物，故可以因耳而知声，因目而知形，为之立名。心虽有知，不因耳目，亦不可也。〕然而征知，必将待天官之当簿其类，然后可也。〔天官，耳目也。当，主也，丁浪反。簿书也。当簿，谓如各主当其簿书，不杂乱也。类，谓可闻之物，耳之类，可见之物，目之类。言心虽能召所知，必将任使耳目，令各主掌其类，然后可也。言心亦不能自主之也。〕

　　五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然，谓之不知，此所缘而以同异也。〔五官，耳目鼻口心也。五官能主之而不能知，心能召而知之，若又无说，则人皆谓之不知也。以其如此，故圣人分别，因立同异之名，使人晓之也。〕然后随而命之。〔既分同异之后，然后随所名而命之。此已下覆明制名枢要之意也。〕同则同之，异则异之。〔同类则同名，异类则异名。〕

　　单足以喻则单，单不足以喻则兼。〔单，物之单名也。兼，复名也。喻，晓也。谓若止喻其物，则谓之马，喻其毛色，则谓之白马、黄马之比也。〕单与兼无所相避，则共。虽共，不为害矣。〔谓单名复名不可相避者，则虽共同其名，若单名谓之马，万马同名。复名谓之白马亦然。虽共，不害于分别也。〕知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也。〔知，谓人心知之异实者，异名则不乱也。谓若牛与马为异实也。〕犹使异实者莫不同名也。〔恐异实异名卒不可徧举，故犹使异实者有时而同一名也。或曰：异实当为同实。言使异实者异名，其不可相乱，犹如使同实者莫不同名也。〕

　　故万物虽众，有时而欲徧举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。〔推此共名之理，则有共至于无共，言自同至于异也。起于总谓之物，散为万名，是异名者，本生于别同名者也。〕有时而欲徧举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。〔言自异至于同也。谓总其万名，复谓之物，是同名者，生于欲都举异名也。言此者，所以别异名同名之意。〕

　　名无固宜，约之以命。约定俗成，谓之宜。异于约，则谓之不宜。〔名无固宜，言名本无定也。约之以命，谓立其约而命之。若约为天，则人皆谓之天也。〕名无固实，约之以命实。约定俗成，谓之实名。〔实名，以名实各使成言语文辞，谓若天地日月之比也。〕名有固善，径易而不拂，谓之善名。〔径疾平易而不违。拂，谓易晓之名也。即谓呼其名，遂晓其意，不待训解者。拂音佛。〕物有同状而异所者，〔谓若两马同状，各在一处之类也。〕有异状而同所者，〔谓若老幼异状，同是一身也。蚕蛾之类亦是也。〕可别也而为异所者，虽可合，谓之二实。〔即谓两马之类，名虽可合，同谓之马，其实二也。〕状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。〔状虽变而实可别为异所，则谓之化。化者，改旧形之名，若田鼠化为鴽之类。虽有化而无别异，故谓之一实，言其实一也。〕此事之所以稽实定数也。〔稽考其实，而定一二之数也。〕此制名之枢要也。〔此皆明制名之大意，是其枢要。〕后王之成名，不可不察也。〔此三者，制名之实。后王可因其成名而名之，故不可不察也。〕

　　见侮不辱，圣人不爱己，杀盗非杀人也。此惑于用名以乱名者也。〔见侮不辱，宋子之言也。圣人不爱已，未闻其说似庄子之意。杀盗非杀人，亦见庄子。宋子言见侮不辱，则使人不斗。或言圣人不爱已而爱人。《庄子》又云：杀盗贼不为杀人之言。此三者，徒取其名，不究其实，是惑于用名乱正名也。〕验之所以为有名，而观其熟行，则能禁之矣。〔验其所为有名，本由不喻之患，困废之祸，因观见侮不辱之说，精熟可行与否，则能禁也。言必不可行也。〕

　　山渊平，情欲寡，刍豢不加甘，大钟不加乐。此惑于用实以乱名者也。〔山渊平，即庄子云山与泽平也。情欲寡，即宋子云人之情欲寡也。刍豢不加甘，大钟不加乐，墨子之说也。古人以山为高，以泉为下，原其实亦无定，但在当时所命耳，后世遂从而不改尔。乱名之人，既以高下是古人之一言，未必物之实也。则我以山泉为平，奚为不可哉？占人言情欲多，我以为寡；刍豢甘，大钟乐，我尽以为不然，亦可也。此惑于用实，本无定以乱古人之旧名也。〕

　　验之所缘，无以同异，而观其熟调，则能禁之矣。〔验其所缘同异，本由物一贯，则不可分别，故定其名而别之。今山渊平之说，以高为下，以下为高，若观其精熟，得调理与否，则能禁惑于实而乱名也。〕非而谒楹有牛，马非马也。此惑于用名以乱实者也。〔非而谒楹有牛，未详所出。马非马，是公孙龙白马之说也。白马谕曰：言白所以命色也，马所以命形也。色非形，形非色，故曰白马非马也。是惑于形色之名，而乱白马之实也。〕

　　验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。〔名约，即名之枢要也。以，用也。悖，违也。所受，心之所是。所辞，心之所非。验其名之大要，本以稽实定数。今马非马之说则不然，若用其心之所受者，为其所辞者，则能禁之也。〕凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。〔辟，读为僻。〕故明君知其分而不与辩也。〔明君守圣人之名分，不必乱名辨说是非也。〕

　　夫民易一以道，而不可与其故。〔故，事也。言圣人谨守名噐，以道一民，不与之共事，共则民以他事乱之。故《老子》曰：国之利噐，不可以示人也。〕故明君临之以势，道之以道，〔道，达之以正道。〕申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辩势恶用矣哉！〔申，重也。章，明也。论，谓先圣格言，但用此道驭之，不必更用辨势也。辩势，谓说其所以然也。〕

　　今圣王没，天下乱，奸言起。君子无势以临之，无刑以禁之，故辩说也。〔荀卿自述正名及亦说之意也。〕实不喻，然后命；命不喻，然后期，期不喻，然后说；说不喻，然后辩。〔命，谓以名命之也。期，会也。言物之稍难名，命之不喻者，则以形状大小会之，使人易晓也。谓若白马，但言马则未喻，故更以白会之。若是事多，会亦不喻者，则说其所以然。若说亦不喻者，则反复辩明之也。〕

　　故期命辩说也者，用之大文也，而王业之始也。〔无期命辩说，则万事不行，故为用之大文饰。王业之始，在于正名，故曰王业之始也。〕名闻而实喻，名之用也。〔名之用，本在于易知也。〕累而成文，名之丽也。〔累名而成文辞，所以为名之华丽，《诗》《书》之言皆是也。或曰：丽同，配偶也。〕用丽俱得，谓之知名。〔浅与深俱不失其所，则为知名也。〕名也者，所以期累实也。〔名者，期于累数其实，以成言语。或曰：累实当为异实，言名者，所以期于使实各异也。〕

　　辞也者，兼异实之名，以论一意也。〔辞者，说事之言辞。兼异实之名，谓兼数异实之名，以成言辞，犹若元年春，王正月，公即位，兼说亡实之名，以论公即位之一意也。〕辩说也者，不异实名，以喻动静之道也。〔动静，是非也。言辩说者，不唯兼异常实之名，所以喻是非之理。辞者，论一意；辨者，明两端者也。〕期命也者，辩说之用也。〔期，谓委曲为名以会物也。期与命，所以为辩说之用。〕

　　辩说也者，心之象，道也。〔辩说所以为心想象之道，故心有所明，则辩说也。〕心也者，道之工宰也。〔工能成物，宰能生物，心之于道亦然也。〕道也者，治之经理也。〔经，常也。理，条贯也。言道为理国之常法条贯也。〕心合于道，说合于心，辞合于说。〔言经为说，成文为辞。谓心能知道，说能合心，辞能成言也。〕

　　正名而期，质请而喻，辩异而不过，推类而不悖。听则合文，辩则尽故。正道而辩奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。〔正名而期，谓正其名以会物，使人不惑也。质，物之形质。质请而喻，谓若形质自请其名然，因而喻，知其实也。辩异而不过，谓足以别异物则已，不过说也。推类而不悖，谓推同类之物，使共其名，不使乖悖也。听则合文，辩则尽故，谓听它人之说，则取其合文理者，自辩说则尽其事实也。正道，谓正名之道。持，制也。窜，匿也。百家无所隐窜，言皆知其奸诈也。〕

　　有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷，是以圣人之辩说也。〔是时百家曲说，皆竞自矜伐，故述圣人辩说，虽兼听兼覆，而无奋矜伐德之色也。白道，明道也。冥，幽隐也。冥穷，谓退而穷处也。〕《诗》曰：颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。此之谓也。〔诗大雅卷阿之篇。颙颙，体貌敬顺也。卬卬，志气高朗也。〕

　　辞让之节得矣，长少之理顺矣。忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辩，〔以仁心说，谓务于开导，不骋辞辩也。以学心听，谓悚敬而听它人之说，不争辩也。以公心辩，谓以至公辩它人之说是非也。〕不动乎众人之非誉，〔不以众人是非而为之动，但自正其辞说。〕不治观者之耳目，〔其所辩说，不求夸眩于众人也。〕不赂贵者之权势，〔不为货赂而移贵者之权势也。〕不利传辟者之辞。〔利，谓悦爱之也。辟，读为僻。〕故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辩说也。〔吐而不夺，谓吐论人人不能夺。利或为和。〕《诗》曰：长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！此之谓也。〔逸诗也。慢，谓慢慢长夜貌。骞，咎也。引此以明辩说得其正，何忧人之言也。〕

　　君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。〔涉然，深入貌。俛然，俯就貌。谓俯近于人，皆有綂类，不虚诞也。差差，不齐貌。谓论列是非，似若不齐，然终归于齐一也。当，丁浪反。〕彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。〔通，谓得其理。使，所吏反。〕故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。〔极，中也，本也。见，贤遍反。〕

　　外是者谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为已宝。〔讱，难也。过于志义相通之外，则是务为难说耳，君子不用。〕故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。〔芴，与忽同。忽然，无根本貌。粗，踈略也。啧，争言也，助革反。或曰：与賾同，深也。誻誻，多言也。谓愚者言浅则踈略，深则无统类。又言誻誻然沸腾也。〕彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。〔诱，诳也。但欺诳其名而不正，眩惑其辞而不实，乂不深明于志义相通之理。〕

　　故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。〔藉，践履也，才夜反。谓践履于无极之地。贪而无名，谓贪于立名而实无名也。〕故知者之言也：〔知，读为智。〕虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。愚者反是。《诗》曰：为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。此之谓也。〔《诗·小雅·何人斯》之篇。毛云：蜮，短狐也。腼，姡也。郑云：使女为鬼为蜮，则女诚不可得见；姡然有面目，女乃人也。人相视无有极时，终必与安相见。作此歌求女之情，女之情展转极于是也。〕

　　凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。〔凡言治，待使人尽去欲，然后为治，则是无道欲之术，而反为有欲者所困也。〕凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。〔若待人之寡欲，然后治之，则是无节欲之术，而反为多欲者所困。故能道欲，则欲自去矣；能节欲，则欲自寡矣。〕有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。〔二者异类，如生死之殊，非治乱所系。治乱所系，在于道欲则治，不道欲则乱也。〕

　　欲之多寡，异类也，情之所也，非治乱也。〔情之所，言人情必然之所也。治乱所系，在节欲则治，不节欲则乱，不在欲之多寡也。〕欲不待可得，而求者从所可。〔凡人之情欲，虽未可得，以有欲之意，及至求之时，则从其所可得也。〕欲不待可得，所受乎天也；求者从所可受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天。〔此一节未详，或恐脱误耳。或曰：当为所受乎天之一欲，制于所受乎心之计，其余皆衍字也。一欲，大凡人之情欲也。言所受乎天之大欲，皆制节于所受心之计度。度心之计，亦受于天，故曰所受。〕

　　人之所欲生甚矣；人之所恶死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。〔此明心制欲之义。〕故欲过之而动不及，心止之也。〔动，谓作为也。言欲过多，而所作为不及其欲，由心制止之也。〕心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？〔所可，谓心以为可也。言若心止之而中理，欲虽多，无害于治也。〕欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？〔心使之失理，则欲虽寡，亦不能止乱。〕故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。〔明在心，不在欲。〕不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。〔所在，心也。所亡，欲也。〕

　　性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲以为可得而求之，情之所必不免也。〔性者，成于天之自然，情者，性之质体，欲又情之所应，所以人必不免于有欲也。〕以为可而道之，知所必出也。〔心以欲为可得，而道达之，智虑必出于此也。〕故虽为守门，欲不可去。〔夫人各有心，故虽至贱，亦不能去欲也。〕性之具也。虽为天子，欲不可尽。〔具，全也。若全其性之所欲，虽为天子，亦不能尽，秦皇、汉武之比也。〕

　　欲虽不可尽，可以近尽也。〔以，用也。近尽，近于尽欲也。言天子虽不可尽欲，若知道，则用可近尽而止之，不使故肆之也。〕欲虽不可去，求可节也。〔虽至贱，亦不可去欲，若知道，则求节欲之道而为之也。〕所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得。虑者，欲节求也。〔为贵贱之谋虑，皆在节其所求之欲也。〕道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。〔道，谓中和之道，儒者之所守也。进退，亦谓贵贱也。道者，贵则可以知近尽，贱则可以知节求，天下莫及之也。〕

　　凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。〔知节欲无过于道，则皆从道也。〕假之有人而欲南无多，而恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？〔有人欲往南而恶往北也。欲南无多，谓南虽至多，犹欲之也。恶北无寡，谓北虽至寡，犹恶之也。言此人既欲南而恶北，岂为夫南之不可得尽，因肯舍南而走北乎？〕

　　今人所欲无多，所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之得之道，而取所恶也哉？〔今夫人情，欲虽至多，犹欲之，恶虽至寡，犹恶之。岂为欲之不可得尽，因肯取所恶哉？言圣人以道节欲，则各安其分矣。而宋墨之徒，不喻斯理，而强令去欲寡欲，此何异使之离南而北走，舍欲而取恶，必不可得也。〕故可道而从之，奚以损之而乱？〔可道，合道也。损，减也。言若合道则从之，奚以损乱而过此也。〕不可道而离之，奚以益之而治？〔不合道则离之，奚以益治而过此。此明上合道，虽为有欲之说，亦可从之。不合道，虽为去欲之说，亦可离之也。〕故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。〔知治乱者，论合道与不合道而已矣，不在于有欲无欲也。能知此者，则宋墨之家自珍贵其说，愿人之去欲寡欲者皆衰矣。〕

　　凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。〔粹，全也。凡人意有所取，其欲未尝全来；意有所去，其恶未尝全去，皆所不适意也。权者，秤之权，所以知轻重者也。能权变适时，故以喻道也。言人之欲恶，常难适意，故其所举动而不可不与道俱。不与道俱，则惑于欲恶矣。故达道者，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，故能遣夫得丧欲恶不以介怀，而欲自节矣。〕

　　衡不正，则重悬于仰，而人以为轻；轻悬于俛，而人以为重。此人所以惑于轻重也。〔衡，枰之衡也。不正，谓偏举也。衡若均举之，则轻重等而平矣。若偏举之，则重悬于俛，而犹未平也。遂以此定轻重，是惑也。〕权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶，而人以为祸。此亦人所以惑于祸福也。〔权不正，谓不知道而偏见，如秤之权不正者也。祸托于欲，谓无德而禄，因以为福，不知祸不旋踵也。福托于恶，谓若有才未偶，因以为祸，不知先号后笑也。言不知道，则惑于倚伏之理也。〕

　　道者，古今之正权。离道而内自择，则不知祸福之所托。〔道能知祸福之正，如权之知轻重之正。离权则不知轻重，离道则不知祸福也。〕《易》者，以一易一，人曰无得亦无丧也。〔易，谓以物相易。〕以一易两，人曰无丧而有得也。以两易一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧？〔从道则无所丧，儒术是也。〕离道而内自择，是犹以两易一也，奚得？〔离道则无所得，宋、墨是也。〕

　　其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。〔累，积也。嫌，恶也。此谓不以道求富贵，终遇祸也。〕有尝试深观其隐而难其察者，〔有，读为又。虽隐而难察，以下四事观之，则可知也。〕志轻理而不重物者，无之有也；〔理为道之精微。〕外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。〔向，读为享，献也，谓受其献也。嗛，足也，快也。《史记》乐毅曰：先王以为嗛于志。嗛，口簟反。〕

　　假而得问而嗛之，则不能离也。〔假或有人问之，蹔以为足其意，终亦不能离于不足也。〕故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害。如此者，其求物也，养生也，粥寿也？〔也皆当为耶，问之辞。〕故欲养其欲而纵其情，〔纵其情，则欲终不可养也。〕欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，〔皆外重物之所致也。〕如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，与其无足无以异。〔絻与冕同。〕夫是之谓以已为物役矣。〔已为物之役使。〕

　　心平愉，则色不及佣而可以养目。〔所视之物，不及佣作之人，亦可养目。〕声不及佣而可以养耳，蔬食菜羮，而可以养口；粗布之衣，粗紃之履，而可以养体〔粗紃之履，粗麻屦也。〕屋室庐庾，葭藁蓐，尚机筵，而可以养形。〔庐，草屋也。庾，屋如廪庾者。葭，芦也。以芦为屋室，葭藁为席蓐，贫贱人之居也。尚机筵，未详。或曰：尚言尚古，犹若称《尚书》之尚也。尚机筵，质朴之机筵也。〕

　　故无万物之美而可以养乐，无势列之位而可以养名。〔势列，班列也。名，美名也。〕如是而加天下焉，其为天下多，其和乐少矣。〔以是无贪利之心，加以天下之权，则为天下必多为己之私，和乐少矣。〕夫是之谓重已役物。〔知道则心平愉，心平愉则欲恶有节，物不能动，故重已而役物。自有尝试已下，皆论知道不知道也。〕

　　无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。〔无稽之言，言无考验者也。不见之行，不闻之谋，谓在幽隐，人所不闻见者，君子尤当戒慎，不可忽也。中庸曰：戒慎乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。说苑作无类之说，不刑之行，不赞之辞，君子慎之。此三句不似此篇之意，恐误在此耳。〕

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