荀子性恶篇第二十三

性恶篇第二十三

　　〔当战国时，竞为贪乱，不修仁义，而荀卿明于治道，知其可化，无势位以临之，故激愤而著此论。《书》曰：“惟天生民有欲，无主乃乱，惟聪明时乂。”亦与此义同也。〕

　　人之性恶，其善者伪也。〔伪，为也，矫也，其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故为字人傍为，亦会意字也。〕今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。〔天生，性也。顺是，谓顺其性也。〕生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。〔疾，与嫉同。恶，乌路反。〕生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。〔文理，谓节文条理也。〕

　　然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道。〔道，与导同。〕然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故构木必将待櫽栝烝矫然后直，〔构，读为钩，曲也，下同。櫽栝，正曲木之木也。烝，谓烝之使柔。矫，谓矫之使直也。〕钝金必将待砻厉然后利。〔砻、厉，皆磨也。厉，与励同。〕今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而道之也，使皆出于治，合于道者也。〔矫，强抑也。扰，训也。〕今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

　　孟子曰：人之学者，其性善。〔孟子言人之有学，适所以成其天性之善，非矫也，与告子所论是也。〕曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。〔不及知，谓智虑浅近，不能及于知，犹言不到也。《书》曰：子冲人，不及知之也。〕凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。〔圣人之所生，明非天性也。事，为也，任也。周礼大宰职：六曰事典，以富邦国，以任百官。郑云：任，事也。〕不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。〔不可学、不可事，谓不学而能，不事而成也。〕今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。〔可见之明，常不离于目。可听之聪，常不离于耳也。〕目明而耳聪，不可学明矣。〔如目明耳聪之不假于学，是乃天性也。〕

　　孟子曰：今人之性善，将皆失丧其性故也。〔孟子言失丧本性，故恶也。〕曰：若是则过矣。今人之性，生而离朴，离其资，必失而丧之。〔朴，质也。资，材也。言人若生而任其性，则离其质朴而偷薄，离其资材而愚恶，其失丧必也。〕用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。〔不离质朴资材，自得美利，不假饰而善，此则为天性也。〕使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，〔使质朴资材自善，如闻见之聪明，常不离于耳目，此乃天性也。〕故曰目明而耳聪也。〔故曰：如目明耳聪，此乃是其性。不然，则是矫伪使之也。〕

　　今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。〔所以代尊长也。〕夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。〔悖，违。〕然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

　　问者曰：人之性恶，则礼义恶生？〔礼义从何而生？恶，音乌。〕

　　应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。〔故，犹本也。言礼义生于圣人，矫伪抑制，非本生于人性也。〕故陶人埏埴而为噐，〔陶人，瓦工也。埏，击也。埴，黏土也。击黏土而成噐。埏，音膻。〕然则噐生于工人之伪，非故生于人之性也。〔言陶噐自是生于工人学而为之，非本生于人性，自能为之也。或曰：工人当为陶人。故，犹本也。〕故工人斵木而成噐。然则噐生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生圣人之伪，非故生于人之性也。〔自是圣人矫人性而为之，如陶人工人然也。〕若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。〔肤，谓皮肤文理也。佚与逸同。人劳苦则皮肤枯槁也。〕感而自然，不待事而后生之者也。〔受性自尔，不待学而知也。〕夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。〔征，验。〕

　　故圣人化性而起伪，〔言圣人能变化本性，而兴起矫为也。〕伪起于性而生礼义，〔老子曰：智惠出，有大伪。庄子亦云：仁相伪也，义相亏也。皆言非其本性也。〕礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。〔圣人过众，在能起伪。〕夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣。〔拂，违戾也。或曰：拂字从木旁弗，击也。方言云：自关而西谓之拂。今之农噐连枷也。且，发辞也。〕且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性，则弟兄争矣；化礼义，则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。〔为其性恶，所以欲为善也。〕

　　夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。〔既有富贵于中，故不及财势于外也。〕用此观之，人之欲为善者，为性恶也。〔无于中，故求于外，亦犹贫愿富之比。〕今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。〔性而已，谓不矫伪者。〕人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在已。用此观之，人之性恶明矣；其善者，伪也。〔不矫而为之，则悖乱在已。以此知其性恶也。〕

　　孟子曰：人之性善。曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是善恶之分也已。〔言善恶之分，在此二者。分，扶问反。〕今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义矣哉？〔有，读为又。恶，音乌。〕虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然人之性恶，〔今以性善为不然者，谓人之性恶也。〕故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化；去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。〔倚，任也。或曰：倚，偏倚，犹傍观也。〕

　　若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，〔众者陵暴于寡而諠哗之，不使得发言也。〕天下之悖乱而相亡，不待顷矣。〔顷，少顷也；本或为须，须臾也。〕用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。〔节，准。徵，验。〕凡论者，贵其有辨，合其符验。〔辨，别也。周礼小宰：听称责以傅别。郭司农云：别之为两，两家各执其一符，以竹为之，亦相合之物。言论议如别之合，如符之验，然后可施行也。〕故坐而言之，起而可设，张而可施行。

　　今孟子曰“人之性善”，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣；〔性善，则不假圣王礼义也。〕性恶则兴圣王、贵礼义矣。故櫽栝之生，为构木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。构木必将待櫽栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

　　问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”〔言礼义虽是积伪所为，亦皆人之天性，自有圣人能生之，众人但不能生耳。〕

　　应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？〔岂陶人亦性而能瓦埴哉？亦积伪然后成者也。〕工人斵木而生噐，然则噐木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟亦陶埏而生之也。〔辟，读为譬。〕然则礼义积伪者，岂人之本性也哉？凡人之性者，尧、禹之与桀、跖也，其性一也；君子之与小人，其性一也。〔言皆恶也。〕今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉？〔所以贵尧、禹者，以其能化性，异于众也。有，读为又。〕凡所贵尧、禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义，积伪也，亦陶埏而生之也。〔圣人化性于礼义，犹陶人埏埴而生瓦。〕

　　用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉？〔既类陶埏而生，明非本性也。〕所贱于桀、跖小人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。〔桀、跖小人，是人之本性也。〕天非私曾、骞、孝已而外众人也。〔曾参、闵子骞。孝已，殷高宗之太子，皆有至孝之行也。〕然而曾、骞、孝已独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。〔三人能矫其性，极为礼义故也。〕天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐、鲁之孝具敬父者，何也？〔孝具，能具孝道。“敬父”当为“敬文”，传写误耳。敬而有文，谓夫妇有别也。〕以秦人之从情性，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉？〔綦礼义则为曾、闵，慢礼义则为秦人，明性同于恶，唯在所化耳。若以为性善，则曾、闵不当与众人殊，齐、鲁不当与秦人异也。〕

　　途之人可以为禹，曷谓也？〔途，道路也。旧有此语，今引以自难，言若性恶，何故途之人皆可以为禹也。〕

　　曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。

　　然则仁义法正有可知可能之理。〔人皆有之。〕然而途之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。〔唯，读为“虽。”〕将使途之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则途之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。不然。〔以途之人无可知可能之论为不然也。〕

　　今途之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正；然则其可以知之质，可以能之具，其在途之人明矣。今使途之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义之可知之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使途之人伏术为学，专心一志，思索熟察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。〔伏术，伏膺于术。熟察，精熟而察。加日，累日也。县久，县系以久长也。〕故圣人者，人之所积而致也。〔虽性恶，若积习则可为圣人。《书》曰：“惟狂克念作圣。”〕

　　曰：圣可积而致，然而皆不可积，何也？

　　曰：可以而不可使也。〔可以为而不可使为，以其性恶。〕故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也；然而不相为者，可以而不可使也。故途之人可以为禹则然，途之人能为禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以徧行天下，然而未尝有能徧行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，〔事业〕然则未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。〔工贾可以相为而不能相为，是可与能不同也。可与能既不同，则终不可以相为也。此明禹亦性恶，以能积伪为圣人，非禹性本善也。圣人异于众者，在化性也。〕

　　尧问于舜曰：“人情何如？”

　　舜对曰：“人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。”

　　〔引此亦以明性之恶。韩侍郎作《原性》曰：性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰：性之品有上中下三。上焉者，善而已矣；中焉者，可道而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五，一也，不少有焉，则少及焉，则其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情，视其品。情之品有上中下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中。中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也。下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性，视其品。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶欤？始恶而进善欤？始也混而今也善恶欤？皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然。文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱，舜之均，文王之管、蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽瞍之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而愈明，下之性，畏威而寡罪。是故上者可学，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂老、佛而言也。杂佛、老而言之也者，奚言而不异？〕

　　有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。〔文，谓言不鄙陋也。类，谓其统类不乖谬也。虽终旦议其所以然，其言千举万变，终始条贯如一，是圣人之知也。〕少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。〔径，易也。省，谓辞寡。论而法，谓论议皆有法，不放纵也。论，或为伦。佚，犹引也。佚以绳，言其直也。圣人经营事广，故曰多言。君子止恭其所守，故曰少言也。〕

　　其言也谄，其行也悖，其举事多侮，是小人之知也。〔言谄行悖，谓言行相违也。〕齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，〔齐，疾也。给，谓应之速，如供给者也。便，谓轻巧敏速也。无类，首尾乖戾。杂能，多异术也。旁魄，广博也。无用，不应于用。便，匹延反。魄，音薄。〕折速粹熟而不急，〔折，谓折辞，若《坚白》之论者也。速，谓发辞捷速。粹熟，所著论甚精熟也。不急，言不急于用也。〕不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。〔期于必胜人，惠施之论也。徒自劳苦争胜，而不知礼义，故曰役夫之知也。〕

　　有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身。〔中，谓中道。敢，果决也。直其身，谓中立而不倚，无回邪也。〕先王有道，敢行其意。〔言不疑也。〕上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民，〔循，顺从也。俗，谓从其俗也。〕仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。〔唯仁亦在为富贵。《礼记》曰：不祈多积，多文以为富。〕天下知之，则欲与天下同苦乐之；〔得权位，则与天下之人同休戚。苦，或为共也。〕天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏。是上勇也。〔傀伟，大貌，公回反。或曰：傀与块同，独居之貌也。〕

　　礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，〔大，重也。齐信，谓整齐于信也。〕贤者推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。〔尚，上也。援，牵引也。〕轻身而重货，恬祸而广解，〔恬，安也。谓安于祸难也，而广自解说，言以辞胜人也。解，佳买反。〕苟免不恤是非然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。繁弱、巨黍，古之良弓也。〔繁弱，封父之弓。左《传》曰：封父之繁弱。巨与拒同。黍当为来。史记苏秦说韩王曰：溪子少时，力能拒来。司马贞云：言弓弩势劲，足以拒于来敌也。〕然而不得排擏，则不能自正。〔排擏，辅正弓弩之噐。擏，巨京反。〕

　　桓公之葱，太公之阙，文王之录、庄君之昒、阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也。〔葱、阙、录、昒，齐桓公、齐大公、周文王、楚庄王之剑名，皆未详所出。葱，青色也。录与緑同。三剑以色为名。曹植七启说剑云：雕以翠緑，亦其类也。昒剑，光采慌惚难视，以形为名也。阙，未详。或曰：阙，缺也。剑至利则喜缺，因以为名。巨阙亦是也。干将、莫邪、巨阙，皆吴王阖闾剑名。辟闾，未详。新序闾丘卭谓齐宣王曰：辟闾、巨阙，天下之良剑也。或曰：辟闾即湛卢也。闾、卢声相近。卢，黑色也。湛卢，言湛然如水而黑也。又张景阳《七发》说剑曰：舒辟不常。李善云：辟，卷也。言神剑柔可卷而怀之，舒则可用。辟闾或此义欤？〕

　　然而不加砥砺，则不能利；不得人力，则不能断。骅骝、騹骥、纤离、緑耳，此皆古之良马也。〔皆周穆王八骏名。騹，读为骊，谓青骊，文如博棊。列子作赤骥，与此不同。纤离，即列子盗骊者也。〕然而前必有衘辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。

　　身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。〔靡，谓相顺从也。或曰：靡，磨切也。〕今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也。〔污，秽行也。漫，诞漫欺诳也。庄子北人无择曰：舜以其辱行污漫我也。〕身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。《传》曰：不知其子视其友，不知其君视其左右。靡而已矣！靡而已矣！

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