荀子君子篇第二十四

君子篇第二十四

　　〔凡篇名多用初发之语名之，此篇皆论人君之事，即君子当为天子，恐传写误也。旧第三十一，今升在上。〕

　　天子无妻，告人无匹也。〔告，言也。妻者，齐也。天子尊无与二，故无匹也。〕四海之内无客礼，告无适也。〔适读为敌。《礼记》曰：天子无客礼，莫敢为主焉。君敌其臣，升自阼阶，不敢有其室也。〕足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。〔官人，掌喉舌之官者。〕不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。〔尽委于群下，故能至备也。〕天子也者，势至重，形至佚，心至愈，〔愈读为愉。〕志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。此之谓也。〔《诗·小雅·北山》之篇。率，循也。濵，涯也。〕

　　圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。〔大，读为太。太上，至尊之号。〕天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉。〔道，谓政令。〕是故刑罚綦省而威行如流。治世晓然皆知夫为奸，则虽隐窜逃亡之由，不足以免也，故莫不服罪而请。〔自请形戮。〕《书》曰：凡人自得罪。此之谓也。〔言人人自得其罪，不敢隐也。与今康诰义不同，或断章取义欤？〕故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。〔不当则为下所侮贱。〕

　　古者刑不过罪，爵不踰德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟，〔言当罪而用贤，归于至公也。谓若殛鲧与禹，杀管叔、封康叔之比者。〕刑罚不怒罪，爵赏不踰德，分然各以其诚通。〔善恶分然，其忠诚皆得通达无屈滞。〕是以为善者劝，为不善者沮，刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。《传》曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。〔尚书甫刑之辞。〕

　　乱世则不然，刑罚怒罪，爵赏踰德，以族论罪，以世举贤。〔泰誓所谓罪人以族，官人以世。公羊亦云：尹氏卒，曷为贬？讥世卿也。〕故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。〔三族，父、母、妻族也。夷，灭也。均，同也。谓同被其刑也。〕先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。〔当贤，谓身当贤人之号也。列从，谓行列相从也。〕以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：百川沸腾，山冡崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！此之谓也。〔诗小雅十月之交篇。毛云：沸，出也。腾，乘也。山顶曰冢。崒者，崔嵬。高岸为谷，深谷为陵，言易位也。郑云：憎，曾也。惩，止也。变异如此，祸乱方至，哀哉！今在位之人，何曾无以道德止之？〕论法圣王，则知所贵矣；〔论议法效圣王。〕以义制事，则知所利矣。〔以义制事，则利愽也。〕论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。〔养，谓自奉养。所出，谓所从也。〕二者，是非之本，得失之源也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲踈，序长幼，此先王之道也。

　　故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；〔流，邪移也。各知其分，故无违令。〕亲疏有分，则施行而不悖；〔施，谓恩惠。亲疏有分，则恩惠各亲其亲，故不乖悖。施，式豉反。分，扶问反。〕长幼有序，则事业捷成而有所休。〔捷，速也。长幼各任其力，故事业速成，而亦有所休息之时也。〕故仁者，仁此者也；〔仁，谓爱悦也。此，谓尚贤使能、等贵贱，分亲踈，序长幼五者也。爱悦此五者，则可以为仁。〕义者，分此者也；〔分别此五者，使合宜，则为义也。〕节者，死生此者也；〔能为此五者，死生则为名节也。〕忠者，敦慎此者也。〔慎，读为顺。人臣能厚顺此五者，则为忠也。〕兼此而能之，备矣。〔兼此仁义忠节而能之，则为德备矣。〕备而不矜，一自善也，谓之圣。〔一，皆也。德备而不矜伐于人，皆所以自善，则谓之圣人。夫众人之心，有一善，则扬扬如也。圣人包容万物，与天地同功，何所矜伐为也。〕不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。〔不矜而推众力，故天下不敢争能，而极善用于众功。矜则有敌，故不尊也。〕有而不有也，夫故为天下贵矣。〔有能而不自有。〕《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。〔《诗·曹风·鸤鸠》之篇。言善人君子，其威仪不忒，故能正四方之国。以喻正身任物，则四国皆化；恃才矜能，则无所得者也。〕

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