荀子成相篇第二十五

成相篇第二十五

　　〔以初发语名篇，杂论君臣治乱之事，以自见其意，故下云“托于成相以喻意”。《汉书·艺文志》谓之成相杂辞，盖亦贼之流也。或曰：成功在相，故作成相三章。旧第八，今以是荀卿杂语，故降。〕

　　请成相。〔请言成相之辞。〕世之殃愚暗，愚暗堕贤良。〔世之殃由于愚，此愚暗以垂堕贤良也。堕，许规反。〕人主无贤，如瞽无相，何伥伥！〔伥伥，无所往貌。相，息亮反。伥，丑羊反。〕

　　请布基，慎圣人。〔慎，读为顺。请说陈布基业，在乎顺圣人也。〕愚而自专，事不治。主，忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。〔主既猜忌，又苟欲胜人也。〕

　　论臣过，反其施。〔言论人臣之过，在乎不行施惠。施，式豉反。〕尊主安国，尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。〔所以尊主安国，在崇尚贤义。若拒谏饰非，以愚暗之性，苟合于上，则必祸也。〕

　　曷谓罢国？明多私。〔假设问答以明其意。罢读为疲，谓弱不任事者也。所以弱者，由于多私。《国语》曰：罢士无伍。韦昭曰：罢，病也。无行曰病。〕比周还主党与施。〔还，绕。〕远贤近谗，忠臣蔽塞，主势移。

　　曷谓贤明君臣？〔明君臣之道则为贤。〕上能尊主爱下民，主诚听之，天下为一，海内宾。

　　主之孽，谗人达，贤能遁逃，国乃蹷。〔孽，灾也。蹷，颠覆也。〕愚以重愚，暗以重暗，成为桀。〔久而愚暗愈甚，遂至于桀也。〕

　　世之灾，妬贤能，飞廉知政，任恶来，〔恶来，飞廉之子，秦之先也。《史记》曰：恶来有力，飞廉善走，父子俱以材力事纣。〕卑其志意，大其园囿，高其台榭。〔卑其志意，言无远虑，不慕往古。〕

　　武王怒，师牧野，纣卒易乡，启乃下。〔易乡，回也。谓前徒倒戈，攻于后。启，微子名。下，降也。乡读为向。〕武王善之，封之于宋，立其祖。〔立其祖，使祭祀不绝也。《左传》曰：宋祖帝乙也。〕

　　世之衰，谗人归，比干见刳箕子累，〔累读为缧。《书》曰：释箕子之囚。〕武王诛之。吕尚招麾殷民怀。〔招麾，指挥也。〕

　　世之祸，恶贤士。子胥见杀，百里徙，〔子胥，吴大夫伍贠字也，为夫差所杀。百里奚，虞公之臣。徙，迁也。谋不见用，虞灭系虏，迁徙于秦。〕穆公任之，强配五伯六卿施。〔穆公，秦穆公。任，好也。伯，读为霸。六卿，天子之制。春秋时，大国亦僭置六卿。六卿施，言施六卿也。〕

　　世之愚恶大儒，逆斥不通孔子拘。〔逆拒斥逐大儒，不使通也。拘，谓畏匡厄陈也。〕展禽三绌春申道缀基毕输。〔展禽，鲁大夫无骇之后，名获，字子禽，谥曰惠，居于栁下。三绌为士师，三见绌也。春申，楚相黄歇，封为春申君。缀，止也，与辍同。毕，尽也。输，倾委也。言春申为李园所杀，其儒术政治道德基业，尽倾覆委地也。〕

　　请牧基，贤者思。〔牧，治。〕尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧，此之疑。〔陂，与诐同，言当疑此谗人倾险也。〕

　　基必施，辨贤罢。〔罢，读为疲。〕文武之道同伏戏。〔文、武，周文王、武王。伏戏，古帝王大昊氏始画八卦，造书契者。戏，与羲同。〕由之者治，不由者乱，何疑为？

　　凡成相，辨法方，至治之极复后王。〔后王，当时之王。言欲为至治，在归复后王。谓随时设教，不必拘于古法也。〕慎、墨季惠百家之说诚不详。〔慎到、墨翟、惠施。或曰：季，即庄子云季真之莫为者也。又曰：季子闻而笑之。据此，则是梁惠王、犀首、惠施同时人也。韩侍郎云：或曰季梁也。列子曰：季梁，杨朱之友。言四子及百家好为异说，故不用心详明之。详或为祥。〕

　　治复一，修之吉。君子执之心如结，〔言坚固不解也。〕众人贰之，谗夫弃之形是诘。〔众人则不能复一，谗夫则兼弃之，但诘问治之形状，言侮慢也。或曰：形当为刑。无德化，唯刑戮是诘，言虐暴也。〕

　　水至平，端不倾。心术如此，象圣人。〔圣人心平如水。〕而有埶，直而用抴，必参天。〔而有势之上，疑脱一字。言既得权势，则度已以绳，接人用抴，功业必参天也。〕

　　世无王，穷贤良。〔无王者兴，贤良穷困。〕暴人刍豢，仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏。墨术行。

　　治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国争既治四海平。

　　治之志，后势富。〔为治之意，后权势与富者，则公道行而货赂息也。〕君子诚之，好以待。〔君子必诚此意，好以待用。〕处之敦固，有深藏之能远思。〔敦，厚也。有，读为又。既处之厚固，又能深藏远虑。〕

　　思乃精，志之荣，好而一之，神以成。〔好而不二，则通于神明也。〕精神相反，一而不二，为圣人。〔相反，谓反复不离散。〕

　　治之道，美不老，〔老，休息也。庄子曰：佚我以老。为治当日新其美，无休息。〕君子由之佼以好。〔佼，亦好也，音绞。〕下以教诲子弟，上以事祖考。〔接下以仁，事亲以孝也。〕

　　成相竭，辞不蹷。〔竭，尽也。论成相之事，虽终篇无颠蹷之辞。蹷音厥。〕君子道之顺以达。〔道，言说也。辞既不蹷，君子言之，必弘顺而通达。〕宗其贤良，辨其殃孽。〔君子寻成相之辞，必能宗其贤良致治，辨其殃孽为之害也。〕

　　请成相，道圣王。〔道亦言说，前章意未尽，故再论之也。〕尧舜尚贤身辞让，许由善卷重义轻利行显明。〔庄子曰：尧让天下于许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：我适有幽忧之病，方且治之，未暇冶天下也。遂不受。舜让天下于善卷，善卷不受，遂入深山，不知其处也。〕

　　尧让贤，以为民，〔为万民求明君，所以不私其子。〕泛利兼爱，德施均。辩治上下，贵贱有等，明君臣。

　　尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有贤圣，适不遇，世孰知之？〔盖以自叹。〕

　　尧不德，舜不辞，〔皆归至公〕妻以二女，任以事。大人哉舜！南面而立，万物备。〔委任群下，无为而理〕

　　舜授禹，以天下，〔舜所以授禹，亦以天下之故也。〕尚得推贤不失序，〔得当为德。〕外不避仇，内不阿亲，贤者予。〔谓殛鲧兴禹，又不私其子。予读为与。〕

　　禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽畆，任之天下身休息。〔甽与畎同。〕

　　得后稷，五榖殖；夔为乐正，鸟兽服，〔谓击石拊石，百兽辛舞，笙镛以间，鸟兽跄跄也。〕契为司徒，民知孝弟，尊有德。

　　禹有功，抑下鸿，〔抑，遏也。下，谓治水使归下也。鸿即洪水也。《书》曰：禹降水警予也。〕辟除民害，逐共工，〔今尚书舜流共工于幽州，此云禹，未详。〕北决九河，通十二渚，疏三江。〔案《禹贡》道弱、黑、漾、沇、淮、渭、洛七水，又有雍、淄、伊、洛、瀍、涧，既入于河数，则不止于十二。此云十二，未详其说也。〕

　　禹溥土，平天下，〔溥读为敷。孔安国云：洪水泛溢，禹分布治九州之上也。〕躬亲为民行劳苦，〔行，读如字，谓所行之事也。〕得益、皋陶、横革、直成为辅。〔横革、直，未闻。韩侍郎云：此论益、皋陶之功，横而不顺理者革之，直者成之也。〕

　　契玄王，生昭明，〔《诗》曰：天命玄乌，降而生商。又曰：玄王桓拨。皆谓契也。史记曰：契为尧司徒，封于商，赐姓子氏。契卒，子昭明立也。〕居于砥石，迁于商。〔砥石，地名，未详所在。或曰即底柱也。左氏《传》曰：阏伯居商丘，相土因之。相土，昭明子也。言契初居砥石，至孙相土，乃迁商丘也。〕十有四世，乃有天乙，是成汤。〔史记曰：契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立，为夏司空，勤其官，死于水，殷人郊之。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子乙立。是十四世也。〕

　　天乙汤，论举当，身让卞隋举牟光。〔《庄子》曰：汤让天下于卞隋、务光，二人不受，皆投水死。牟与务同。〕道古贤圣基必张。〔道说古之贤圣，基业必张大也。〕

　　愿陈辞，世乱恶善不此治，〔不知治此世乱恶善之弊。〕隐讳疾贤良由奸诈，鲜无灾。〔隐讳过恶，疾害贤良，长用奸诈，少无灾也。〕

　　患难哉！阪为先圣〔阪与反同。反先圣之所为。〕知，不用愚者谋。前车已覆后，未知更何觉时。〔前车已覆，犹不知戒，更何有觉悟之时也。〕

　　不觉悟，不知苦，迷惑失指。易上下：中不上达，蒙掩耳目，塞门户。〔不能关四门也。〕

　　门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。〔莫，冥寞，言暗也。不终极，无已时也。〕是非反易，比周欺上，恶正直。〔恶，乌路反，下同。〕

　　正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。〔辟，读为僻。〕已无尤人，我独自美，岂独无故？〔故，事也。不可尤责于人，自美其身。已岂无事，已亦有事，而不知其过也。或曰：下无独字。〕

　　不知戒，后必有恨。〔恨，悔也。〕后遂过，不肯悔。〔不肯悔前之非。〕谗夫多进，反复言语，生诈态。

　　人之态不如备。〔如当为知，言人为诈态，上不知为备。〕争宠嫉贤利恶忌，〔利在恶忌贤者。〕妬功毁贤。下敛党与上蔽匿，〔敛，聚也。下聚党与，则上蔽匿也。〕

　　上壅蔽，失辅势，〔失辅弼之臣，则势不在上。〕任用谗夫，不能制孰公长父之难。〔孰公、长父，皆厉王之嬖臣，未详其姓名。墨子曰：厉王染于[立厉]公长父，荣夷终[立厉]公与孰公不同，未知孰是。或曰：孰公长父，即诗所云皇父也。孰或为郭。〕厉王流于彘。〔彘，地名，在河束。左传：晋大夫有彘子。言孰公长父奸邪，遂使难作，厉王流窜于彘。〕

　　周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世。〔言自古忠良，多有遇害，何独我哉？自慰勉之辞也。〕

　　欲衷对，言不从，〔衷，诚也。欲诚意以对时君，恐言不从而遇祸也。〕恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿弃之江。〔独鹿，与属镂同，本亦或作属镂。吴王夫差赐子胥之劎名。属，之欲反。镂，力朱反。《国语》里革曰：鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罜䍡。此当足自刭之后，盛以罜䍡，弃之江也。贾云：罜䍡，小罟也。〕

　　观往事以自戒，治乱是非亦可识，托于成相以喻意。〔识，如字，亦读如志。〕

　　请成相，言治方。〔言为治之方术。〕君论有五，约以明，君谨守之，下皆平正，国乃昌。〔论为君之道有五，甚简约明白。谓臣下职，一也；君法明，二也；刑称陈，三也；言有节，四也；上通利至莫敢恣，五也。〕

　　臣下职莫游食，〔游食，谓不勤于事，素飱游手也。〕务本节用，财无极。事业听上，莫得相使，一民力。〔所兴事业，皆听于上，群下不得擅相役使，则民力一也。《礼记》曰：用民之力，岁不过三日。〕

　　守其职，足衣食。〔民不失职，则衣食足矣。〕厚薄有等，明爵服。〔贵贱有别。〕利往卭上，莫得擅与，孰私得？〔利之所往，皆仰于上，莫得擅为赐与，则谁敢私得于人乎？擅相赐与，若齐田氏然。卭与仰同，宜亮反。〕

　　君法明，论有常，〔君法所以明，在言论有常，不二三也。〕表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王？〔进人退人，皆以法律，贵贱各以其才，孰有私佞于王乎？〕

　　君法仪，禁不为，〔为君之法仪，在自禁止，不为恶。〕莫不说教，名不移。〔既能正己，则民皆悦上之教，而名器不移也。说读为悦。〕修之者荣，离之者辱。孰他师？〔孰敢以他为师，言皆归王道，不敢离贰也。〕

　　刑称陈，守其银，〔称谓当罪。当罪之法施陈，则各守其分限。称，尺证反。银，与垠同。〕下不得用轻私门。〔下不得专用刑法，则私门自轻。〕罪祸有律，莫得轻重威不分。〔祸，亦罪也。〕

　　请牧祺，明有基。〔祺，吉也。请牧治吉祥之事，在明其所有之基业。〕主好论议必善谋，五听修领莫理续，主执持。〔五听，折狱之五听也。修领，谓修之使得纲领，莫不有文理相续，主自执持此道，不使权归于下也。〕

　　听之经明其请，〔请当为情。听狱之经，在明其情。〕参伍明谨施赏刑。〔参伍，犹错杂也。谓或往参之，或往伍之，皆使明谨，施其赏刑。言精研不使有僭滥也。〕显者必得，隐者复显，民反诚。〔幽隐皆通，则民不诈伪也。〕

　　言有节，稽其实，〔节谓法度，欲使民言有法及不欺诳，在稽考行实也。〕信诞以分赏罚必下不欺上，皆以情言，明若日。

　　上通利，隐远至。〔上通利，不壅蔽，则幽隐遐远者皆至也。〕观法不法见不视。〔所观之法非法，则虽见不视也。〕耳目既显，吏敬法令莫敢恣。〔此已上论君有五之事也。〕

　　君教出行有律，〔五论之教既出，则民所行有法。言知方也。〕吏谨将之，无铍滑。〔将，持也。《诗》曰：无将大车。铍与披同。滑，与汩同。言不使纷乱披汨也。〕下不私请，各以宜舍巧拙。〔请，谒。舍，止也。群下不私谒，各以所宜，不苟求也。如此，则以道事君，巧拙之事亦皆止。〕

　　臣谨修，君制变，〔臣职在谨修，君职在制变。〕公察善思论不乱，以治天下。后世法之成律贯。〔法之为条贯也。〕

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