荀子尧问篇第三十二

尧问篇第三十二

　　尧问于舜曰：我欲致天下，为之奈何？〔恐天下不归，故欲致而取之也。〕

　　对曰：执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。〔执一，专意也。行微，行细微之事也。言精专不怠，而天下自归，不必致也。〕执一如天地，〔如天地无变易时也。〕行微如日月，〔日月之行，人所不见，似于细微安徐然而出，无怠止之时也。〕忠诚盛于内，贲于外，形于四海。〔贲，饰也。形，见也。《礼记》曰：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意也。〕天下其在一隅耶？夫有何足致也！〔夫物在一隅者，则可举而致之。今有道，天下尽归，不在于一隅，焉用致也？有，读为又。〕

　　魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。〔武侯，晋大夫毕万之后，文侯之子也。〕

　　吴起进曰：亦常有以楚庄王之语闻于左右者乎？

　　武侯曰：楚庄王之语何如？

　　吴起对曰：楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：王朝而有忧色，何也？〔巫臣，楚申邑大夫也。〕庄王曰：不榖谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在《中蘬》之言也，〔中蘬与仲虺同，汤左相也。〕曰：诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫已若者亡。〔疑，谓博闻达识，或决疑惑者。〕今以不榖之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎，是以忧也。楚庄王以忧，而君以憙。

　　武侯逡巡再拜曰：天使夫子振寡人之过也。〔振，举。〕

　　伯禽将归于鲁，〔伯禽，周公子，成王封为鲁侯。将归，谓初之国也。〕周公谓伯禽之傅曰：汝将行，盍志而子美德乎？〔将行，何不志记汝所传之子美德以言我。〕

　　对曰：其为人宽，好自用以慎。〔宽，宽弘也。自用，好自务其用也。慎，谨密也。〕此三者，其美德也已。

　　周公曰：呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。〔君子好以道德教人，故其民归道者众，非谓宽弘也。〕彼其宽也，出无辨矣，汝又美之。〔彼伯禽既无道德，但务宽容，此乃出于善恶无别，汝何以为美也。孔子曰：宽则得众。亦谓人爱悦归之也。〕彼其好自用也，是所以窭小也。〔窭，无礼也。彼伯禽好自用而不咨询，是乃无礼骄人而器局小也。《书》曰：自用则小。尚书大《传》曰：是其好自用也，以敛益之也。〕

　　君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。〔士，谓臣下掌事者。不争，言委任。〕彼争者，均者之气也，汝又美之。〔好自用，则必不委任而与之争事，争事乃均敌者，尚气之事，非人君之量也。〕彼其慎也，是其所以浅也。〔彼伯禽之慎密，不广接士，适所以自使智识浅近也。〕闻之曰：无越踰不见士。〔周公闻之古也。越踰，谓过一日也。〕见士，问曰：无乃不察乎？〔惧其壅蔽，故问无乃有不察之事乎？〕不闻，即物少至，少至则浅。〔物，事也。不见士则无所闻，无所闻则所知之事亦少，少则意浅矣。闻，或为问也。〕彼浅者，贱人之道也，汝又美之。吾语汝：我文王之为子。〔为文王之子也。〕

　　武王之为弟，成王之为叔父，〔周公先成王薨，未知成王之谥。此云成王，乃后人所加之耳。〕吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，〔周公自执贽而见者十人，礼见其所尊敬者，虽君亦执贽，故哀公执贽请见周丰。郑注尚书大传云：十人，公卿之中也。三十人，群士之中也。百人，群大夫之中也。〕还贽而相见者三十人，〔礼，臣见君则不还贽，敌者不敢当则还之，礼尚往来也。士相见礼曰：主人复见之以其贽，曰：向者吾夫子辱使某见，请还贽于将命者。郑康成云：贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。〕貌执之士者百有余人，〔执，犹待也。以礼貌接待之士百余人也。〕欲言而请毕事者千有余人，〔谓卑贱之士，恐其言之不尽，周公先请其毕辞也。《说苑》曰：周公践天子之位七年，布衣之士，所执贽而师见者十人，所见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，朝者万人。〕于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。〔于是千百人之中，仅乃得三士，正身治国。〕吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。〔十人与三十人，虽尊敬，未得贤。至百人千人，然后乃得三人，以明接士不广，无由得贤也。〕故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。〔上士，中诚重之，故可薄为之貌。下士既无执贽之礼，惧失贤士之心，故厚为之貌，尤加谨敬也。〕人人皆以我为越踰好士，然故士至。〔人不知，则以为越踰，然亦以礼貌之故而至也。〕士至而后见物，〔物，事也。〕见物然后知其是非之所在。戒之哉！汝其以鲁国骄人，几矣！〔几，危也。周公言，我以天下之贵，犹不骄士，汝今以鲁国之小，而遂骄人，危矣。〕

　　夫仰禄之士，犹可骄也；〔仰，鱼亮反。〕正身之士，不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，〔黎，读为梨，谓面如冻棃之色者也。〕是以天下之纪不息，文章不废也。〔赖守道之士不苟徇人，故得纲纪文章尚存也。〕

　　语曰：缯丘之封人〔缯与鄫同。鄫丘，故国。封人，掌疆界者。《汉书·地理志》，缯县属东海。〕见楚相孙叔敖曰：吾闻之也，处官久者士妬之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。今相国有此三者，而不得罪楚之士民，何也？孙叔敖曰：吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。

　　子贡问于孔子曰：赐为人下而未知也？〔下，谦下也，子贡问欲为下，未知其益。〕

　　孔子曰：为人下者，其犹土也。深抇之而得甘泉焉，〔抇，掘也，故没反。〕树之而五榖蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，〔宫之奇，虞贤臣，谏不从，以其族行。子马，未详其姓名。左氏《传》曰：襄二年，齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫以索马牛，皆百匹。又六年，齐侯伐莱，莱人使王湫帅师及正舆子军齐师，齐师大败之，遂灭莱。或曰：正舆子字子马。其不用未闻。说苑诸卿已谏楚庄王曰：曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之。据年代，齐灭莱在楚庄王之后，未详诸卿已之谏也。〕纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。

　　为说者曰：“孙卿不如孔子。”是不然也。孙卿迫于乱世，鰌于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无覩，贤人距而不受。然则孙卿将怀圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。

　　是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所遇者化。观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之，方术不用，为人所疑。其知至明，修道正行，足以为纲纪。呜呼贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良；比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强；为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？〔自“为说者”已下，咸荀卿弟子之辞也。〕

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