荀子哀公篇第三十一

哀公篇第三十一

　　鲁哀公问于孔子曰：吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如之耶？孔子对曰：生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，〔志，记识也。服古之服，犹若夫子服逢掖之衣，章甫之冠也。〕舍此而为非者，不亦鲜乎！〔舍，去。此，谓古也。〕

　　哀公曰：然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者，此贤乎？〔章甫，殷冠。王肃云：絇谓屦头有拘饰也。郑康成云：絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。绅，大带也，搢笏于绅者也。〕

　　孔子对曰：不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤。〔端衣玄裳，即朝玄端也。絻与冕同。郑云：端者，取其正也。士之衣袂皆二尺二寸而广幅，是广袤等也。其祛尺二寸，大夫已上侈之。侈之者，盖半而益一焉，则袂三尺三寸，祛尺八寸。路，王者之车，亦车之通名。《尔雅》云：辂，车之大者。荤，葱薤之属也。〕斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。〔仪礼丧服曰：斩者何？不缉也。衰长六尺，博四寸，三升布为之。郑注《丧服》云：上曰衰，下曰裳。当心，前有衰，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚，无所不在也。菅，菲也。此言服被于外，亦所以制其心也。〕生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？哀公曰：善。孔子曰：人有五仪，〔言人之贤愚，观其仪法有五也。〕有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。

　　哀公曰：敢问何如斯可谓庸人矣？

　　孔子对曰：所谓庸人者，口不能道善言，心不知色色，〔色色，谓以己之色，观彼之色，知其好恶也。《论语》曰：色斯举矣。〕不知选贤人善士，托其身焉，以为己忧；〔不知托贤，但自忧而已。〕勤行不知所务，止交不知所定；〔交，谓接待于物。皆言不能辨是非，伥伥失据也。〕日选择于物，不知所贵；〔不知可贵重也。〕从物如流，不知所归；〔为外物所诱，荡而不返也。〕五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。〔凿，窍也。五凿，谓耳、目、鼻、口及心之窍也。言五凿虽似于正，而其心已从外物所诱而坏矣，是庸愚之人也。一曰：五凿，五情也。庄子曰：六凿相攘。司马彪曰：六情相攘夺。《韩诗外传》作五藏为正也。〕

　　哀公曰：善！敢问何如斯可谓士矣？

　　孔子对曰：所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能徧美善，必有处也。〔率，循也。虽不能尽徧，必循处其一隅，言有所执守也。〕是故知不务多，务审其所知；〔《论语》曰：子路有闻，未之能行，唯恐有闻也。〕言不务多，务审其所谓；〔止于辨明事而已矣。〕行不务多，务审其所由。〔由，从也。谓不从不正之道。〕故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。〔言固守所见，如爱其性命肌肤之不可以他物移易者也。〕故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，〔皆谓志不可夺。〕如此，则可谓士矣。〔士者，修立之称。一曰：士，事也。言其善于任事，可以入官也。〕哀公曰：善！敢问何如斯可谓君子矣？孔子对曰：所谓君子者，言忠信而心不德，〔不自以为有德。〕仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。〔犹然，舒迟之貌。所谓瞻之在前，忽然在后。家语作油然。王肃曰：不进貌也。〕

　　哀公曰：善！敢问何如斯可谓贤人矣？

　　孔子对曰：所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，〔本，亦身也。言虽广大，而不伤其身也。所谓言满天下无口过，行满天下无怨恶。〕富有天下而无怨财，〔富有天下，谓王者之佐也。怨，读为藴。言虽富有天下，而无藴畜私财也。家语作无宛。《礼记》曰：事大积焉而不宛。古藴通，而此因误为怨字耳。〕布施天下而不病贫，〔言广施德泽，慈惠用穷，使家给人足，而上不忧贫乏。所谓百姓足，君孰与不足也。〕如此，则可谓贤人矣。〔贤者，亚圣之名。《说文》云：贤，多才。〕

　　哀公曰：善！敢问何如斯可谓大圣矣？

　　孔子对曰：所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。〔辨别万物之情性也。〕大道者，所以变化遂成万物也。情性者，所以理然不取舍也。〔辨情性，乃能理是非之取舍而不惑。〕是故其事大辨乎天地，〔其事，谓圣人所理化之事。言辨别万事，如天地之别万物，各使区分也。〕明察乎日月，〔圣人之明察如日月。〕总要万物于风雨，〔总要，犹统领也。风以动之，雨以润之，言统领万物，如风雨之生成也。〕缪缪肫肫，其事不可循。〔缪当为胶，相加之貌。庄子云：胶胶扰扰。肫与訰同，杂乱之貌。《尔雅》云：訰訰，乱也。言圣人治万物错杂，胶胶訰訰，然而众人不能循其事。〕若天之嗣，其事不可识。〔嗣，继也。言圣人如天之继嗣，众人不能识其意。〕百姓浅然不识其邻。〔邻，近也。百姓浅见，不能识其所近，况能识其深乎？所谓日用而不知者也。〕若此，则可谓大圣矣。

　　哀公曰：善。

　　鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对，〔哀公不问舜德，徒问其冠，故不对也。〕三问不对。

　　哀公曰：寡人问舜冠于子，何以不言也？

　　孔子对曰：古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。〔务读为冒。拘与句同，曲领也。言虽冠衣拙朴，而行仁政也。尚书大《传》曰：古之人，衣上有冒而句领者。郑康成注云：言在德不在服也。古之人，三皇时也。冒，覆项也。句领，绕颈也。礼，正服方领也。〕是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。

　　鲁哀公问于孔子曰：寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。孔子曰：君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之，〔美大其问，故谦不敢对也。〕曰：非吾子，无所闻之也。孔子曰：君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俛见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉不至矣。〔谓祭祀时也。胙与阼同。榱，亦椽也。哀将焉不至，言必至也。〕

　　君昧爽而栉冠。〔昧，暗也。爽，明也。谓初晓尚暗之时。〕平明而听朝，一物不应，乱之端也。君以此思忧，则忧将焉不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙，必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉不至矣？〔诸侯之子孙，谓奔亡至鲁而仕者。自平明至日昃，在末庭而修臣礼，君若思其劳，则劳可知也。以喻哀公亦诸侯之子孙，不戒惧修德，亦将有此奔亡之劳也。〕

　　君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚，则必有数盖焉。〔虚，读为墟。有数盖焉，犹言盖有数焉，倒言之耳。新序作亡国之墟，列必有数矣。〕君以此思惧，则惧将焉不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉不至矣？鲁哀公问于孔子曰：绅委章甫，有益于仁乎？〔绅，大带也。委，委貌，周之冠也。章甫，殷冠也。郑注仪礼云：委，安也，所以安正容貌。章，表明也。殷质，言所以表明大夫也。〕

　　孔子蹴然曰：君号然也！〔庄子音义崔譔云：蹴然，变色之貌。号读为胡，声相近，字遂误耳。家语作君胡然也。〕资衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也；〔资与齐同。苴，竹杖也。苴，谓苍白色自死之竹也。〕黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。〔黼衣黻裳，祭服也。白与黑为黼，黑与青为黻。礼，祭致齐，不茹荤。非不能味，谓非不能知味也。郑注周礼司服云：玄冕者，衣裳刺绣而已。〕且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。〔好，喜也。言喜于市肆之人，不使所守货财折耗，而长者亦不能为此市井盗窃之事，长者不为市，而贩者不为非也。家语王肃注云：言市肆弗能为廉，好肆则不折也。人为市占之行则不守折，人为长者之行，则亦不为市买之事。窃宜为察，察其有益与其无益，以窃字属下句。〕

　　鲁哀公问于孔子曰：请问取人。〔问取人之术也。〕孔子对曰：无取健，〔健羡之人。〕无取詌，〔未详。家语作无取钳。王肃云：谓妄对不谨诚者。或曰：捷给钳人之口者。〕无取口啍。〔啍与谆同。方言云：齐鲁凡相疾恶谓之谆憎。谆，之闰反。王肃云：啍啍，多言。或曰：《诗》云：诲尔谆谆。口谆，谓口教诲，心无诚实者。谆谆论也。〕健，贪也；詌，乱也。口啍，诞也。〔健羡之人多贪欲，詌忌之人多悖乱，谗疾之人多妄诞。说苑曰：哀公问于孔子曰：人何若为可取也？孔子曰：无取拑者，无取捷者，无取口叡者。拑者太给利，不可尽用也；捷者必兼人，不可为法也。口叡者多诞而寡信，后恐不验也。韩诗外《传》曰：无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也。佞，谄也。口谗，诞也。皆大同而小异。〕

　　故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其犲狼也，不可以身尔也。〔有，读为又。尔与迩同。〕语曰：桓公用其贼，文公用其盗。〔谓管仲、寺人勃鞮也。盗，亦贼也。以喻士信悫则仇雠可用，不信悫则亲戚可疏。〕故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。〔信，亦任也。〕计胜怒者强，怒胜计者亡。定公问于颜渊曰：东野子之善驭乎？〔东野，氏也。驭，与御同。〕颜渊对曰：善则善矣，虽然，其马将失。〔失，读为逸，奔也，下同。《家语》作马将佚也。〕

　　定公不悦，入谓左右曰：君子固谗人乎？三日而校来谒之，曰：东野毕之马失，〔校人，掌养马之官也。〕两骖列，两服入廐。〔两服，马在中。两骖，两服之外马。列与裂同。谓外马擘裂，中马牵引而入廐。〕定公越席而起，曰：趋驾召颜渊！颜渊至，〔趋，读为促，速也。〕

　　定公曰：前日寡人问吾子，吾子曰：东野毕之驭，善则善矣，虽然，其马将失。不识吾子何以知之？颜渊对曰：臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；〔衔体，衔舆马体也。步骤驰骋，尽礼毕矣。谓调集其马，或步骤驰骋，尽朝廷之礼也。〕历险致远，马力尽矣；然犹求马不已，是以知之也，定公曰：善。可得少进乎？〔定公更请少进其说。〕颜渊对曰：臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，自古及今，未有穷其下而能无危者也。

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