荀子大略篇第二十七

大略篇第二十七

　　〔此篇盖弟子杂录荀卿之语，皆略举其要，不可以一事名篇，故总谓之大略也。旧第二十七。〕

　　大略。〔举其标首，所以起下文也。〕君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，礼也。〔此明都邑居土中之意。不近偏旁，居中央，取其朝贡道里均，礼也。言其礼制如此。〕天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。〔屏，犹蔽也。屏谓之树。郑康成云：若今浮思也。何休注公羊云：礼，天子诸侯台门，天子外阙两观，诸侯内阙一观。礼，天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。倞谓不欲见内，不察泉中鱼之义也。〕诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：颠之倒之，自公召之。天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。〔辇，谓人挽车，言不暇待马至，故辇舆就马也。〕

　　《诗》曰：“我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”〔诗小雅出车之篇。毛云：出车就马于牧地。郑云：有人自天子所，谓我来矣，谓以王命召已也。此明诸侯奉上之礼也。〕

　　天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。〔山冕，谓画山于衣而服冕，即衮冕也。盖取其龙则谓之衮冕，取其山则谓之山冕。郑注周礼司服云：古冕服十二章，衣五章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画。裳四章，次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆绣。郑注觐礼云：禆之言卑也。天子六服，大裘为上，其余为禆，以事尊卑服之。诸侯亦服焉。上公衮无升龙，侯伯鷘，子男毳，孤絺，卿大夫玄。郑云：大夫禆冕。盖亦言禆冕止于大夫，士已下不得服也。韦弁，谓以爵韦为韠而载弁也。《玉藻》曰：韠，君朱，大夫素，士爵韦也。〕

　　天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。〔御、服，皆器用之名。尊者谓之御，卑者谓之服。御者，言臣下所进御也。珽，大珪，长三尺，杼上终葵首，谓剡上至其首而方也。茶，古舒字，玉之上圆下方者也。郑康成云：珽然无所屈也。茶，读如舒迟之舒，懦者，所畏在前也。〕

　　天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。〔雕，谓雕画为文饰。彤弓，朱弓。此明贵贱服御之礼也。〕诸侯相见，卿为介，〔相见，谓于郄地为会。介，副也。聘义：卿为上摈，大夫为承摈。君亲礼宾。言主君见聘使，则以卿为上摈，出会，则以卿为上介也。〕以其教出毕行，〔教，谓戒令。毕行，谓群臣尽行从君也。〕使仁居守。〔使仁原者，主后事。春秋传：一子守，二子从。此明诸侯出疆之礼。又榖梁《传》曰：智者虑，义者行，仁者守，然后可以会矣。〕

　　聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。〔聘人以珪，谓使人聘他国以珪璋也。问，谓访其国事，因遗之也。卫侯使工尹襄问子贡以弓，是其类也。《说文》云：瑗者，大孔璧也。尔雅：好倍肉谓之瑗，肉倍好谓之璧。礼记曰君召臣以三节。《周礼》珍珪以徵守，郑云：以征召守国之诸侯，若今徵郡守以竹使符也。然则天子以珍珪召诸侯，诸侯召臣以瑗玙玦，如环而决，肉好若一，谓之环。古者臣有罪，待放于境，三年不敢去，与之环则还，与之玦则绝，皆所以见意也。反绝，谓反其将绝者。此明诸侯以玉接人臣之礼也。〕

　　人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。〔人主根本施设在仁，其役用则在智，尽善则在礼。天施，天道之所施设也。此明为国以仁为先也。〕聘礼志曰：币厚则伤德，财侈则殄礼。礼云礼云，玉帛云乎哉？〔志，记也。言玉帛，礼之未也。《礼记》曰：不以美设之也。〕

　　《诗》曰：物其指矣，唯其偕矣。不时宜，不敬交，不驩欣，虽指，非礼也。〔诗小雅·鱼丽之篇。指与旨同，美也。偕，齐等也。时谓得时，宜谓合宜。此明聘好轻财重礼之义也。〕水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也。先王以礼表天下之乱，今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。〔表，标志也。此明为国当以礼示人也。〕

　　舜曰：维予从欲而治。〔《虞书》舜美皋陶之辞，言皋陶明五刑，故舜得从欲而治。引之以喻礼能成圣，亦犹舜赖皋陶也。〕故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也，不学不成。〔礼本为中人设，然圣人不学，亦不成也。〕

　　尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。〔君畴，汉书古今人表作尹寿。又汉艺文志小说家有务成子十一篇，昭，其名也。尸子曰：务成昭之教舜曰：避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。西王国，未详所说。或曰：大禹生于西羌。西王国，西羌之贤人也。新序子夏对哀公曰：黄帝学于大填，颛顼学于录图，帝喾学于赤松子，尧学于尹寿，舜学于务成，禹学于西王国，汤学于成子伯，文王学于时子思，武王学于郭叔。此明圣人亦资于教也。〕

　　五十不成丧，七十唯衰存。〔不成丧，不备哭踊之节。衰存，但服缞庥而已，其礼皆可略也。《礼记》曰：七十唯衰麻在身也。〕亲迎之礼，父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：往迎尔相，成我宗事。〔郑云：相，助也。宗事，宗庙之事也。〕隆率以敬，先妣之嗣，若则有常。〔仪礼作朂率。郑云：朂，勉也。若，汝也。勉率妇道，以敬其为先妣之嗣也。汝之行则当有常，深戒之。《诗》云：大姒嗣徽音。〕

　　子曰：诺。惟恐不能，敢忘命矣。〔子言惟恐不能勉率以嗣先妣，不敢忘父命也。〕夫行也者，行礼之谓也。〔所以称行者，在礼也。〕礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。〔惠，亦赐也。言行礼如此五者，则可为人之行也。〕赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。〔宫室，妻子也。此明能治家则以治国也。〕君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。〔面貌，谓以颜色慰悦之，不欲施小惠也。故易家人曰：有严君焉，勿强。不欲使其愧也。此语出曾子。〕

　　礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺人心者，背礼者也。〔《礼记》曰：礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。〕礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。〔不可太质，故为之饰。〕亲亲、故故、庸庸劳劳，仁之杀也。〔庸，功也。庸庸劳劳，谓称其功劳，以报有功劳者。杀，差，等也。皆仁恩之差也。杀，所介反。〕贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。〔伦，理也。此五者非仁恩，皆出于义之理也。〕行之得其节，礼之序也。〔行仁义得其节，则是礼有次序也。〕仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。〔非仁不亲，非义不行，虽有仁义，无礼以节之，亦不成。〕仁有里，义有门。〔里与门，皆谓礼也。里所以安居，门所以出入。〕

　　仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。〔虚读为居，声之误也。仁非其里，义非其门，皆谓有仁义而无礼也。〕推恩而不理，不成仁；〔仁虽在推恩而不得其理，则不成仁。谓若有父子之恩，而无严敬之义也。〕遂理而不敢，不成义；〔虽得其理，而不敢行，则不成义。义在果断，故曰：非知之艰，行之维艰。〕审节而不知，不成礼；〔虽能明审节制，而不知其意也。知或为和。〕和而不发，不成乐。〔虽和顺积中，而英华不发于外，无以播于八音，则不成于乐也。〕故曰：仁、义礼乐，其致一也。〔言四者虽殊，同归于得中，故曰其致一也。〕

　　君子处仁以义，然后仁也；〔仁而能断。〕行义以礼，然后义也。〔虽能断而不违礼，然后为义。〕制礼，反本成末，然后礼也。〔反，复也。本，谓仁义，末谓礼节。谓以仁义为本，终成于礼节也。〕三者皆通，然后道也。〔通明三者，然后为道。〕货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含。〔此与公羊、谷梁之说同。玩好，谓明器琴瑟笙竽之属。何休曰：此皆春秋之制也。赙犹覆也，赗，犹助也，皆助生送死之礼。禭，犹遗也，遗是助死者之礼也。知生则赗赙，知死则禭含。〕赙、赗，所以佐生也。赠、襚，所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。〔皆谓葬时。〕故吉行五十，犇丧百里，赗赠及事，礼之大也。〔既说吊赠及事，因明犇丧亦宜行远也。礼记：犇丧，日行百里，不以夜行。〕礼者，政之挽也。〔如挽车然〕

　　为政不以礼，政不行矣。天子即位，上卿进曰：如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。授天子一策。〔上卿于周，若冢宰也，皆谓书于策读之而授天子，深戒之也。言天下安危所繋，其忧甚远，长问何以治之，能为天下除患，则百福归之，不能，则反为贼害。策，编竹为之，后易之以玉焉也。〕

　　中卿进曰：配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，〔接读为捷，速也。中卿，若宗伯也。〕接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生；事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。授天子二策。〔御，禁也。二策，第二策。〕下卿进曰：敬戒无怠！庆者在堂，吊者在闾，〔下卿，若司寇也。庆者虽在堂，吊者已在门，言相袭之速。闾，门也。〕祸与福邻，莫知其门。〔言同一门出入也。贾谊曰：忧喜聚门。〕豫哉豫哉，万民望之！授天子三策。〔豫哉，言可戒备也。三策，第三策。〕

　　禹见耕者，耦立而式，过十室之邑必下。〔两人共耕曰耦。《论语》曰：长沮、桀溺耦而耕。十室之邑，必有忠信，故下之也。〕杀大蚤，朝大晩，非礼也。〔杀，谓田猎禽兽也。《礼记》曰：天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。蚤，谓下先上也。又曰：朝辨色始入。杀太蚤，谓陵犯也。朝大晩，为懈弛也。或曰：《礼记》曰：獭祭鱼，然后鱼人入泽梁；豺祭兽，然后田猎。先于此为蚤也。又曰：田不以礼，是暴天物也。〕

　　治民不以礼，动斯陷矣。平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。〔平衡，谓磬折，头与腰，如衡之平。礼记平衡，与此义殊。〕大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。〔辟读为避。〕一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。〔一命，公侯之士。再命，大夫。三命，卿也。郑注《礼记》曰：此皆乡饮酒时。齿，谓以年次坐若立也。《礼记》曰：三命不齿。族人虽七十者不敢先。言不唯不与少者齿，老者亦不敢先也。〕

　　上大夫，中大夫，下大夫。〔此覆一命、再命、三命也。一命惟公侯之士，子男之大夫也，故曰下大夫也。〕吉事上尊，丧事尚亲。〔吉事，朝廷列位也。丧事以亲者为主。《礼记》曰：以服之精粗为序。〕君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。〔不得，谓不得圣人之礼法。驩与欢同。〕

　　故天地生之，圣人成之。聘，问也。享，献也。私觌，私见也。〔使大夫出以珪璋聘，所以相问也。聘享，奉束帛加璧享，所以有献也。享毕，宾奉束帛以请觌，所以私见也。聘享以宾礼见，私觌以臣礼见，故曰私见。郑注仪礼云：享，献也。既聘又献，所以厚恩意也。〕言语之美，穆穆皇皇。〔尔雅曰：穆穆，敬也。皇皇，正也。郭璞云：皇皇，自修正貌。穆穆，容仪谨敬也。皆由言语之美，所以威仪修饰。或曰：穆穆，美也。皇皇，有光仪也。《诗》曰：皇皇者华。〕

　　朝廷之美，济济鎗鎗。〔鎗与跄同。济济，多士貌。跄跄，有行列貌。〕为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。〔谤上曰讪。亡，去也。疾，与嫉同，恶也。怨，谓若公弟叔肹，卫侯之弟鱄。怒，谓若庆郑也。〕

　　君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。〔之，往也。《礼记》曰：诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑也。〕既葬，君若父之友食之，则食矣。不辟粱肉，有酒醴则辞。〔郑云：尊者之前可以食，美变于颜色，亦不可也。〕寝不踰庙，设衣不踰祭服，礼也。〔谓制度精粗设宴也。〕易之咸，见夫妇。〔易咸卦艮下兑上。艮为少男，兑为少女，故曰见夫妇也。〕

　　夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。〔《易说卦》曰：有天地然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。故以夫妇为本。〕咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。〔阳唱阴和，然后相成。〕聘士之义，亲迎之道，重始也。〔聘士，谓若安车束帛，重其礼也。迎，鱼敬反。〕

　　礼者，人之所履也。失所履，则颠蹷陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。和乐之声，〔此言珩佩之声，和乐人心也。〕步中武、象，趋中韶、护。〔佩玉之声，缓则中武、象，速则中韶、护。《礼记》曰：古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，是其类也。或曰：此和乐，谓在车和鸾之声，步骤之节也。〕君子听律习容而后士。〔君子，在位者之通称。《礼记》曰：既服，习容观玉声。听律，谓听佩声使中音律也。言威仪如此，乃可为士。士者，修立之名也。〕

　　霜降逆女，冰泮杀内，十日一御。〔此盖误耳，当为冰泮逆女，霜降杀内。故《诗》曰：士如归妻，迨冰未泮。杀，减也。内，谓妾御也。十日一御，即杀内之义。冰泮逆女，谓发生之时合男女也。霜降杀内，谓闭藏之时禁嗜欲也。月令在十一月，此云霜降，荀卿与吕氏所传闻异也。郑云：归妻，谓请期也。冰未泮，正月中以前二月可以成昏礼，故云冰泮逆女。杀，所介反。〕

　　坐视膝，立视足，应对言语，视面。〔仪礼士相见云：子视父则游目，无上于面，无下于帯。若不言，立则视足，坐则视膝。郑云：不言，则伺其行起而已。〕立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。〔盖臣于君前视也。近视六尺，自此而广之，虽远视不过三丈六尺。曲礼曰：立视五嶲。彼在车上，故与此不同也。〕

　　文貌情用，相为内外表里。〔文谓礼物，貌谓威仪，情谓中诚，用谓语言。质文相成，不可偏用也。〕礼之中焉。能思索，谓之能虑。礼者，本末相顺，终始相应。礼者，以财物为用，以贵贱为丈，以多少为异。〔并解于《礼论篇》。〕下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。〔货谓聚敛及珍异献君，身谓死卫社稷，人谓举贤也。〕

　　《易》曰：复自道，何其咎？〔易小畜卦初九之辞。复，返也。自，从也。本虽有失，返而从道，何其咎过也。〕春秋贤穆公，以为能变也。〔公羊《传》曰：秦伯使遂来聘。遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤穆公也。何贤乎穆公？以为能变也。谓前不用蹇叔、百里之言，败于崤函，而自变悔，作秦誓询兹黄发是也。〕士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒。〔掩闭公道，谓之暗昧。〕奉妒昧者谓之交谲。〔交通于谲诈之人，相成为恶也。〕交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。〔薉与秽同。孽，妖孽。言终为国之灾害也。〕口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也。〔如器物虽不言而有行也。〕口能言之，身不能行国用也。〔国赖其言可用也。〕

　　口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。不富无以养民情，〔衣食足，知荣辱。〕不教无以理民性。〔人性恶，故须教。〕故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。〔宅，居处也。百亩，一夫田也。务，谓劝勉之也。孟子曰：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。百亩之田，无失其时，八口之家可以无饥矣。〕立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。《诗》曰：饮之食之，教之诲之。王事具矣。〔《礼记》曰：六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。十教，即十义也。《礼记》曰：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之仁义。导，谓教导之也。十或为七。〕武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。〔表，筑旌之言，武王好善，天下乡之。孔安国曰：商容，殷之贤人，纣所贬退也。〕

　　天下国有俊士，世有贤人。〔天下之国皆有俊士，每世皆有贤人也。〕迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。〔以喻虽有贤俊，不能用也。所以迷，由于不问路；溺由于不问遂，亡由于好独。遂，谓径隧，水中可涉之径也。独，谓自用其计也。〕《诗》曰：我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。言博问也。〔诗大雅板之篇。毛云：刍荛，薪者也。郑云：服，事也。我之所言，乃今之急事，汝无笑也。〕有法者以法行，无法者以类举。〔皆类于法而举之也。〕以其本知其末，以其左知其右。凡百事异理而相守也。〔其事虽异，其守则一。谓若为善不同，同归于理之类也。〕庆赏刑罚，通类而后应。〔通明于类，然后百姓应之。谓赏必赏功，罚必罚罪，不失其类也。〕政教习俗相顺而后行。〔顺人心然后可行也。〕

　　八十者一子不事；九十者，举家不事。废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功，三月不事；从诸侯不？〔不当为来，谓从他国来，或君之人入采地。〕与新有昏，朞不事。〔古者有丧昏皆不事，所以重其哀戚与嗣续也。事，谓力役也。〕子谓子家驹：续然大夫，不如晏子。〔子，孔子。谓，言也。子家驹，鲁公子庆父孙，公孙归父之后，名羁。驹，其字也。续，言补续君之过，不能兴功用，故不如晏子也。〕晏子，功用之臣也，不如子产；〔虽有功用，不如子产之恩惠也。〕子产，惠人也，不如管仲。〔虽有恩惠，不如管仲之才略也。〕

　　管仲之为人，力功不力义，力知不力仁。〔虽九合诸侯，一匡天下，而不全用仁义也。〕野人也，不可以为天子大夫。〔言四子皆类郊野之人，未浸渍于仁义，故不可为王者佐。〕孟子三见宣王，不言事。门人曰：曷为三遇齐王而不言事？孟子曰：我先攻其邪心。〔以正色攻去邪心，乃可与言也。〕公行子之之燕，〔孟子：公行子有子之丧，右师往吊。赵岐云：齐大夫也。子之，盖其先也。〕

　　遇曾元于途，曰：燕君何如？曾元曰：志卑。〔言不求远大也。曾元，曾参之子。〕志卑者轻物，〔物，事。〕轻物者不求助。〔不求贤以自辅。〕苟不求助，何能举？〔既无辅助，必不胜任矣。〕氐、羌之虏也，〔谓见俘掠。〕不忧其系垒也，而忧其不焚也。〔垒，读为累。氐、羌之俗，死则焚其尸。今不忧虏获，而忧不焚，是愚也。吕氏春秋曰：忧其死而不焚。〕利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉？〔靡，披靡也。利夫秋豪之细，其害遂披靡而来及于国家。言不恤其大而忧其小，与氐、羌之虏何异？几，辞也。或曰：几读为岂。〕

　　今夫亡箴者，终日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。〔眸，谓以眸审视之也。言心于思虑，亦当反复尽其精妙，如眸子之求箴也。〕义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。〔克，亦胜也。〕虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，〔皆谓言财货也。〕士不通财货。〔七贱虽得言之，亦不得贸迁如商贾也。〕

　　有国之君，不息牛羊；〔息，繁育也。〕错质之臣，不息鸡豚。〔错，置也。质，读为贽。孟子曰：出疆必载质。盖古字通耳。置贽，谓执贽而置于君。士相见礼曰：士大夫奠贽于君，再拜稽首。礼曰：畜马乘者，不察于鸡豚。或曰：置质，犹言委质也。言凡委质为人臣，则不得与下争利。〕冡卿不修币，大夫不为场园。〔冢卿，上卿。不修币，谓不修财币，贩息之也。治稼穑曰场，树蔬菜曰园。谓若公仪子不夺园夫工女之利也。〕从士以上，皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。〔窜，容也。容集其手而力作也。〕

　　文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。〔并解在仲尼篇。言周公终王业，犹不得无诛伐，至成、康然后刑措也。重引此者，明不与民争利，则刑罚省也。〕多积财而羞无有，〔羞，贫。〕重民任而诛不能，〔使民不能胜任而复诛之。〕此邪行之所以起，刑罚之所以多也。上好羞，则民暗饰矣。〔好羞贫而事奢侈，则民暗自修饰也。〕

　　上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也。〔衢，道。〕民语曰：欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。〔忍耻，不顾廉耻。倾绝，谓倾身绝命而求也。分背，如人分背而行。〕

　　上好富，则人民之行如此，安得不乱？汤旱而祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？〔疾，苦〕。宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也〔荣，盛。谒，请也。妇谒盛，谓妇言是用。〕。苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？〔货贿必以物苞里，故总谓之苞苴。兴，起也。郑注《礼记》曰：苞苴，褁鱼肉者，或以苇或以茅。〕

　　天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。〔差，谓制等级也。〕主道知人，臣道知事。〔人，谓贤良，事谓职守。〕故舜之治天下，不以事诏而万物成。〔不以事诏告，但委任而已。谓若使禹治水，不告治水之方略。〕农精于田，而不可以为田师。工贾亦然。以贤易不肖，不待卜而后知吉；以治伐乱，不待战而后知克。〔无人御敌，故知必克。〕齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞；〔卞，鲁邑。庄子，卞邑大夫有勇者。〕晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。〔蒲，卫邑。子路，蒲宰。杜元凯云：蒲邑在长垣县西南。〕不知而问尧、舜，〔好问者则无不知，故可比圣人也。〕无有而求天府。〔知无而求之，是有天府之富〕

　　先王之道，则尧、舜已；〔问先王之道，则可为尧、舜。〕六贰之博，则天府已。〔求财于六贰之博，得之不穷，故曰天府。天府，天之府藏。言六贰之博，可以得货财；先王之道，可以为尧、舜，故以喻焉。六贰之博，则六博也。王逸注《楚辞》云：投六箸，行六棊，故曰六博。今之博局，亦二六相对也。〕君子之学如蜕，幡然迁之。〔如蝉蜕也。幡，与翻同。〕故其行効，其立効，其坐効，其置颜色出，辞气効。〔効，放也。置，措也。言造次皆学而不舍也。〕无留善，〔有善即行，无留滞也。〕无宿问。〔当时即问，不俟经宿。〕

　　善学者尽其理，善行者究其难。〔非知之难，行之惟艰。故善行之者，事究其难。〕君子立志如穷，〔似不能通变。〕虽天子三公问正，以是非对。〔至尊至贵，对之唯一，故曰如穷也。〕君子隘穷而不失，〔不失道而陨获。〕劳倦而不苟，〔不苟免也。〕临患难而不忘细席之言。〔尸子子夏曰：君子渐于饥寒而志不僻，銙于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。昔席，盖昔所践履之言。此细亦当读为昔。或曰：细席，讲论之席。临难不忘素所讲习忠义之言。汉书王吉谏昌邑曰：广厦之下，细旃之上。〕

　　岁不寒，无以知松栢；事不难，无以知君子。无日不在是。〔无有一日不怀道，所谓造次必于是也。〕雨小，汉故潜。〔未详。或曰：《尔雅》云：汉为潜。李廵曰：汉水溢流为潜。今云雨小汉故潜，言汉者，本因雨小，水滥觞而成，至其盛也，乃溢为潜矣。言自小至大者也。〕

　　夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声闻远。〔色泽洽，谓德润身。行，下孟反。〕小人不诚于内，而求之于外，言而不称师，谓之畔；〔畔者，倍之半也。〕教而不称师，谓之倍。〔教人不称师，其罪重，故谓之倍。倍者，反逆之名也。〕倍畔之人，明君不内朝，士大夫遇诸途不与言。不足于行者，说过；〔言说太过，故行不能副也。〕不足于信者，诚言。〔数欲诚实其言，故信不能副。君子所以贵行不贵言也。〕

　　故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。〔春秋鲁桓公三年，齐侯、卫侯胥命于蒲。公羊《传》曰：相命也。何言乎相命？近正也。古者不盟，结言而退。又《诗》曰：君子屡盟，乱是用长。言其一心而相信，则不在盟誓也。〕

　　善为诗者不说，善为易者不占，善为《礼》者不相，其心同也。〔皆言与理冥会者，至于无言说者也。相，谓入为赞相也。〕曾子曰：孝子言为可闻，行为可见。〔发言使人可闻，不诈妄也。立行使人可见，不苟为，斯为孝子也。〕言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。〔说，皆读为悦。近亲远附，则毁辱无由及亲也。〕

　　曾子行，晏子从于郊，曰：婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言。〔假于君子，谦辞也。晏子先于孔子，曾子之父犹为孔子弟子。此言送曾子，岂好事者为之欤？〕

　　乘舆之轮，大山之木也。示诸櫽栝，三月五月为帱菜敝而不反其常。〔皆言车之材也。示，读为寘。櫽栝，矫揉木之器也。言寘诸櫽栝，或三月或五月也。帱菜，未详。或曰：菜读为菑，谓毂舆辐也。言矫揉直木为牙，至于毂辐皆敝，而规曲不反其初，所谓三材不失职也。周礼考工记曰：望其毂，欲其眼也；进而视之，欲具帱之廉也。郑云：帱，慢毂之革也。革急则木廉隅见。考工记又曰：察其菑蚤不齵，则轮虽敝不匡。郑云：菑谓辐入毂中者。蚤读为爪，爪谓辐入牙中者也。匡，刺也。《晏子春秋》曰：今夫车轮，山之直木，良匠揉之，其圎中规，虽有槁暴，不复赢矣。〕

　　君子之櫽栝，不可不谨也。慎之。〔为移其性，故不可慢。〕兰茝槀本，渐于蜜醴，一佩易之。〔虽皆香草，然以浸于甘醴，一三佩方可易贸之，言所渐者美而加贵也。佩，或为倍，谓其一倍也。渐，浸也，子廉反。此语与晏子春秋不同。〕正君渐于香酒，可谗而得也。〔虽正直之君，其所渐染，如香之于酒，则谗邪可得而入。言甘醴变香草之性，甘言变正君之性，或为美，或为恶，皆在其所渐染也。〕

　　君子之所渐，不可不慎也。人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：如切如磋，如琢如磨。谓学问也。和之璧，井里之厥也。玉人琢之，为天子宝。〔和之璧，楚人卞和所得之璧也。井里，里名。厥也，未详。或曰：厥，石也。《晏子春秋》作井里之困也。〕

　　子赣、季路，故鄙人也。被文学，服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。〔言所得多。〕君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。〔未曾学问，不敢立为论议，所谓不知为不知也。为道久远，自日有所益，不必道听途说也。此语出曾子。〕多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。〔无亲，不亲师也。方，法也。此皆谓虽广博而无师法也。〕少不讽，壮不论议，虽可，未成也。〔讽，谓就学讽诗《书》也。言不学，虽有善质，未为成人也。〕君子壹教，弟子壹学，亟成。〔壹，专壹也。亟，急也，己力反。〕

　　君子进则能益上之誉，而损下之忧。〔进，任。损，减。〕不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。〔诬君，窃位。〕学者非必为仕，而仕者必如学。〔如，往。〕子贡问于孔子曰：赐倦于学矣，愿息事君。〔息，休息。〕孔子曰：《诗》云：温恭朝夕，执事有恪。事君难，事君焉可息哉！〔诗商颂那之篇。〕

　　然则赐愿息事亲。孔子曰：《诗》云：孝子不匮，永锡尔类。事亲难，事亲焉可息哉！〔诗大雅既醉之篇。毛云：匮，竭也。类，善也。言孝子之养，无有匮竭之时，故天长赐以善也。〕然则赐愿息于妻子。孔子曰：《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子难，妻子焉可息哉！〔诗大雅思齐之篇。刑，法也。寡德之妻，言贤也。御，治也。言文王先立礼法于其妻，以至于兄弟，然后治于家邦。言自家刑国也。〕然则赐愿息于朋友。孔子曰：《诗》云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友难，朋友焉可息哉？〔亦既醉之篇。毛云：言相摄佐者以威仪也。〕

　　然则赐愿息耕。孔子曰：《诗》云：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百榖。耕难，耕焉可息哉？〔诗豳七月之篇。于茅，往取茅也。绹，绞也。亟，急也。乘屋，升屋治其弊漏也。〕然则赐无息者乎？孔子曰：望其圹皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知所息矣。〔圹，丘垄。皋，当为宰。宰，冢也。宰如，高貌。嵮与填同。如，谓土填塞也。鬲，谓革绝于上。列子作宰如坟如。张湛注云：见其坟壤鬲异，则知息之有所也。〕

　　子贡曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。国风之好色也，《传》曰：盈其欲而不愆其止。〔好色，谓关雎乐得淑女也。盈其欲，谓好仇寤寐思服也。止，礼也。欲虽盈满，而不敢过礼求之。此言好色人所不免，美其不过礼也。故诗序云：关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。〕其诚可比于金石，其声可内于宗庙。〔其诚，以礼自防之诚也。比于金石，言不变也。其声可内于宗庙，谓以乐章播八音，奏于宗庙。乡饮酒礼：合乐周南关雎、葛覃。诗序云：《关雎》，后妃之德，风之始也，所以风化天下，故用之乡人焉，用之邦国焉。既云用之邦国，是其声可内于宗庙者也。〕

　　小雅不以于污上，自引而居下。〔以，用也。污上，骄君也。言作小雅之人，不为骄君所用，自引而疏远也。〕疾今之政，以思往者。其言有文焉，其声有哀焉。〔《小雅》多刺幽、厉而思文、武。言有文，谓不鄙陋。声有哀，谓哀以思也。〕国将兴，必贵师而重傅。贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅。贱师而轻傅，则人有快，〔人肆其意。〕人有快，则法度坏。古者匹夫五十而士，〔礼，四十而士，五十而后爵。此云五十而士，恐误。或曰：为卿士也。〕

　　天子诸侯子，十九而冠，冠而听治，其教至也。〔十九而冠，先于臣下一年也。虽人君之子，犹年长而冠，冠而后聴其政治，以明教至，然后治事，不敢轻易〕君子也者而好之，其人〔有君子之质，而所好得其人。谓得贤师也。〕其人也而不教，不祥。〔祥，善〕非君子而好之，非其人也。〔既无君子之质，又所好非其人〕非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。〔若使不善人教非君子，是犹资盗贼之兵粮，为害滋甚，不如不教也。赍，与资同。兵，五兵也〕不自嗛其行者，言滥过。〔嗛，足也。谓行不足也。所以不足其行者，由于言辞泛滥过度也。〕

　　古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？〔竖褐，僮竖之褐，亦短褐也。言贤人虽贫穷，义不苟进，安取此？言过而行不副之事也。〕子夏贫，衣若县鹑。人曰：子何不仕？曰：诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。〔柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获，字禽，居于柳下，谥惠。季，其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言：昔柳下惠衣之弊恶，与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。〕争利如蚤甲而丧其掌。〔蚤与爪同。言仕乱世骄君，纵得小利，终丧其身也。〕

　　君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友。友者，所以相有也。〔有与友同义。相友，谓不使丧亡。〕道不同，何以相友也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也。以友观人，焉所疑？〔察其友，则可以知人之善恶，不疑也。〕取友求善人，不可不慎，是德之基也。〔取友求善人，不可不慎，是德之基本，言所以成德也。〕

　　《诗》曰：无将大车，维尘冥冥。言无与小人处也。〔诗小雅无将大车之篇。将，犹扶进也。将车，贱者之事。尘冥冥蔽人目明，令无所见。与小人处亦然也。〕蓝苴路作，似知而非。〔未详其义。或曰：苴读为姐，慢也。赵蕤注《长短经知人篇》曰：姐者，类智而非智。或读为姐，伺也，才野反。〕懦弱易夺，似仁而非。〔仁者不争而与物，故懦弱易夺者，似之易夺，无执守之谓也。〕悍戆好斗，似勇而非。〔悍，凶戻也。戆，愚也，丁绛反。〕

　　仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国损身之道也。凡物有乘而来，乘其出者，是其反者已。〔反，复也。出，去也。凡乘势而去者，皆是物之还反也。言善恶皆所自取也。〕

　　流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。〔流言，谓流转之言，不定者也。灭，亦绝也。凡祸之所由生，自纤纤微细，故君子早绝其萌。此语亦出曾子。〕言之信者，在乎区盖之间。〔区，藏物处。盖，所以覆物者。凡言之可信者，如物在器皿之间，言有分限，不流溢也。器名区者，与丘同义。汉书儒林传：唐生、褚生应博士弟子选试，诵说有法，疑者丘盖不言。丘与区同也。〕疑则不言，未问则不立。〔重引此两句以明之。〕

　　知者明于事，达于数，不可以不诚事也。〔诚，忠诚。言不可以虚妄事知者。〕故曰：君子难说，说之不以道，不说也。〔说，并音悦。〕语曰：流丸止于瓯臾，流言止于智者。〔瓯臾，皆瓯器也。扬子方言云：陈、魏、楚、宋之间，谓罃为史。瓯臾，谓地之坳坎如瓯臾者也。或曰：瓯臾，窳下之地。史记曰：瓯窭满沟，污邪满车。裴骃云：瓯窭，倾侧之地。污邪，下地也。耶与史声相近，盖同也。窭，力侯反。污，乌孤反。〕此家言邪？学之所以恶儒者也。〔家言，谓偏见自成一家之言，若宋、墨者。〕是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。〔参验之至，则流言息。死，犹尽也。郑康成云：死之言澌。澌，犹消尽也。〕曾子食鱼，有余，曰：泔之。门人曰：泔之伤人，不若奥之。〔泔与奥，皆烹和之名，未详其说。〕

　　曾子泣涕曰：有异心乎哉？伤其闻之晩也。〔曾子自伤不知以食余之伤人，故泣涕深自引过，谢门人曰：吾岂有异心故欲伤人哉？乃所不知也。言此者，以讥时人饰非自是，耻言不知，与曾子异也。〕无用吾之所短，遇人之所长。〔遇，当也。言已才艺有所短，宜自审其分，不可强欲当人所长而辩争也。〕故塞而避所短，移而从所仕，疏知而不法，察辩而操僻，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。〔塞，掩也。移，就也。仕与事同，事所能也。言掩其不善，务其所能也。疏，通也。察辩而操僻，谓聪察其辩，所操之事邪僻也。操，七刀反。〕多言而类，圣人也。〔应万变，故多类，谓皆当其类而无乖越，此圣人也。〕少言而法，君子也。多言无法而流喆然虽辩，小人也。〔喆，当为湎。非十二子篇有此语，此当同。或曰当为楛也。〕

　　国法，禁拾遗，恶民之串以无分得也。〔串，习也，古患反。〕有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。〔特意，谓人殊意。予，读为与。〕言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。〔易牙，齐桓公宰夫，知味者。师旷，晋平公乐师，知音者。〕三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之治，天下不待亡，国不待死。〔言不暇有所待而死亡，速之甚也。更，工衡反。〕

　　饮而不食者，蝉也。不饮不食者，蜉蝣也。〔蜉蝣，渠略，朝生夕死虫也。言此者，以喻人既饮且食，必须求先王法略为治，不得苟且如蜉蝣辈也。〕虞舜孝已孝而亲不爱，比干、子胥忠，而君不用，仲尼、颜渊知，而穷于世刧迫于暴国，而无所辟之。〔辟，读为避。言贤者不遇时，危行言逊。〕则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。惟惟而亡者，诽也。〔惟，读为唯，以癸反。唯唯，听从之貌。常听从人而不免亡者，由于退后即诽谤也。〕

　　博而穷者，訾也；清之而愈浊者，口也。〔已解于荣辱篇。〕君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可用，不能使人必用已。〔修德在已，所遇在命。〕诰誓不及五帝，〔诰誓，以言辞相戒约也。《礼记》曰：约信曰誓。又曰：殷人作誓而民始畔。〕盟诅不及三王，〔莅牲曰盟，谓杀牲歃血，告神以盟约也。〕交质子不及五伯。〔此言后世德义不足，虽要约转深，犹不能固也。伯读曰霸。榖梁传亦有此语。〕

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