荀子宥坐篇第二十八

宥坐篇第二十八

　　〔此已下皆荀卿及弟子所引记传杂事，故总推于末。〕

　　孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉〔春秋哀公三年，桓宫僖宫灾。公羊《传》曰：此皆毁宗庙也。其言灾何？复立也。或曰：三桓之祖庙。欹器，倾欹易覆之器。〕。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器〔宥与右同，言人君可置于坐右以为戒也。说苑作坐右。或曰：宥与侑同，劝也。文子曰：三皇五帝有劝戒之器，名侑巵。注云：欹器也。〕。孔子曰：吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾谓弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之〔挹，酌〕中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：吁！恶有满而不覆者哉！子路曰：敢问持满有道乎？孔子曰：聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；〔抚，掩也。犹言盖世也〕；富有四海，守之以谦，此所谓挹而损之之道也。〔挹，亦退也。挹而损之，犹言损之又损。〕

　　孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯〔为司寇而摄相也，朝，谓听朝也。〕门人进问曰：夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎〔闻人，谓有名为人所闻知者也，始诛，先诛之也。〕

　　孔子曰：居，吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。〔心达而险，谓心通达于事而凶险也。辟，读为僻。丑谓怪异之事。泽，有润泽也。〕此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正夘兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。〔营，读为荧。荧众，惑众也。强，刚愎也。反是，以非为是也。独立，人不能倾之也。〕

　　是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。〔韩子曰：太公封于齐，东海上有居士狂矞、华仕昆弟二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之，吾无求于人，无上之名，无君之禄，不仕而事力。太公使执而杀之，以为首诛。周公从鲁闻急传而问曰：二子贤者也，今日飨国，杀之何也？太公曰：是昆弟立议曰：不臣天子，是望不得而臣也；不友诸侯，是望不得而使也；耕而食之，掘而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且夫王之所以使其臣者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望谁为君乎？是以诛也。尹谐、潘止、付里乙、史付事迹并未闻也。〕此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：忧心悄悄，愠于群小。小人成群，斯足忧矣。〔诗邶风柏舟之篇。悄悄，忧貌。愠，怒也。〕

　　孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。〔别犹决也，谓不辨别其子之罪。〕其父请止，孔子舍之。

　　季孙闻之不悦，曰：是老也欺予，〔老，大夫之尊称。《春秋左传》曰：使圉将不得为宣君老也。〕语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之。冉子以告。

　　孔子慨然叹曰：呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也：罪不在民故也。〔狱犴不治，谓法令不当也。犴，亦狱也。《诗》曰：宜犴宜狱。狱字从二，大象所以守者。犴，胡地野犬，亦善守，故狱谓之犴也。〕嫚令谨诛，贼也。〔嫚，与慢同。谨，严也。贼，贼害人也。〕今有时，敛也；无时，暴也；〔言生物有时，而赋敛无时，是陵暴也。〕不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。〔即，就。已，止。〕《书》曰：义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。言先教也。〔《书·康诰》言周公命康叔，使以义刑义杀，勿用以就汝之心，不使任其喜怒也。维刑杀皆以义，犹自谓未有使人可顺守之事，故有抵犯者，自责其教之不至也。〕

　　故先王既陈之以道，上先服之。〔服，行也。谓先自行之，然后教之。〕若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之。〔綦，极也，谓优宠也。单，尽也。尽谓黜削。单或为殚。〕綦三年而百姓往矣。〔百姓从化，极不过三年也。〕邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。〔百姓既往，然后诛其奸邪。〕《诗》曰：尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。〔诗小雅节南山之篇。氐，本也。庳，读为毗，辅也。卑，读为俾。〕

　　是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。〔厉，抗也。试，亦用也。但抗其威而不用也。错，置也。如置之于地不动也。〕今之世则不然，乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸，而虚车不能登也，百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。〔岸，崖也。负，重也。任负车，任重之车也。迟，慢也。陵迟，言丘陵之势渐慢也。王肃云：陵迟，陂阤也。〕

　　数仞之墙，而民不踰也，百仭之山，而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿踰乎？《诗》曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，澘然出涕。岂不哀哉！〔《诗·小雅·大东》之篇。言失其砥矢之道，所以陵迟，哀其法度隳坏也。〕

　　《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”〔诗邶风雄雉之篇。〕子曰：“伊稽首，不其有来乎？”〔稽首，恭敬之至，有所不来者，为其上失其道而人散也，若施德化，使下人稽首归向，虽道远，能无来乎？〕

　　孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？

　　孔子曰：夫水，大徧与诸生而无为也，似德。〔徧与诸生，谓水能徧生万物，为其不有其功，似上德不德者。说苑作遍与而无私者。〕其流也埤下裾拘，必循其理，似义。〔埤，读为卑。裾与倨同，方也。拘，读为钩，曲也。其流必就卑下，或方或曲，必循卑下之理，似义者，无不循理也。说苑作其流也卑下拘倨之也，情义分然也。〕其洸洸乎不淈尽，似道。〔洸，读为滉。滉，水至之貌。淈，读为屈，竭也。似道之无穷也。《家语》作浩浩无屈尽之期，似道也。〕

　　若有决行之，其应佚，若声向；其赴百仞之谷不惧，似勇；〔决行，决之使行也。佚，与逸同，奔逸也。若声向，言若向之应声也。似勇者，果于赴难也。〕主量必平，似法；〔主，读为注。量，谓坑受水之处也。言所经坑坎，注必平之然后过，似有法度者均平也。〕盈不求概，似正；〔概，平斗斛之木也。考工记曰：概而不税。言水盈满，不待概而自平，如政者不假于刑法之禁。〕淖约微达，似察；〔淖当为绰。约，弱也。绰约，柔弱也。虽至柔弱，而侵淫微通达于物，似察之见细微也。说苑作绰弱微达。〕以出以入，以就鲜絜，似善化。〔言万物出入于水，则必鲜絜，似善化者之使人去恶就美也。说苑作不清以入，鲜絜以出也。〕其万折也必东，似志；〔折，萦曲也。虽东西南北千万萦折不常，然必归于东，似有志不可夺者。说苑作其折必东也。〕是故君子见大水必观焉。

　　孔子曰：吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。〔无才艺以教人也。〕去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。〔旧言，平生之言。卒，仓忽反。〕与小人处者，吾殆之也。

　　孔子曰：如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。〔肬赘，结肉也。《庄子》曰：以生为附赘悬肬。肬音尤。具然，自满足之貌也。〕

　　孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羮不糂，〔糂，与糁同，苏览反。〕弟子皆有饥色。子路进问之，曰：由闻之，为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？〔隐，谓穷约。〕

　　孔子曰：由不识，吾语汝。汝以知者为必用耶？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用耶？关龙逄不见刑乎？汝以为谏者为必用耶？伍子胥不磔姑苏东门外乎？〔磔，车裂也。姑苏，吴都名。〕

　　夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋，不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！夫芷兰生于深林，非以无人而不芳；君子之学，非为通也，〔不为求通。〕为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。〔皆为乐天知命。〕夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；〔为善不为善在人也。〕遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。

　　孔子曰：由，居，吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹，〔重耳，晋文公名。亡过曹，曹共公闻其骈胁，使其躶浴，薄而观之，公因此激怒而霸心生也。〕越王勾践霸心生于会稽，〔谓以甲盾五千，栖于会稽也。〕齐桓公小白霸心生于莒。〔小白，齐桓公名。齐乱奔莒，盖亦为所不礼。〕故居不隐者思不远，身不佚者志不广。〔佚，《家语》作常。逸者，与逸同，谓奔窜也。〕女庸安知吾不得之桑落之下？〔桑落，九月时也。夫子当时盖暴露居此树之下。〕

　　子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被，九盖皆继。彼有说耶？匠过绝耶？〔北堂，神主所在也。辍，止也。九富为北，传写误耳。被，当为彼。盖，音盍，扇户也。皆继，谓其材木断绝，相接继也。子贡问北盍皆继续，彼有说耶？匠过误而遂绝之也。《家语》作北盖皆断。王肃云：观北面之盍皆断绝也。〕

　　孔子曰：太庙之堂，亦尝有说。〔言旧曾说，今则无也。〕官致良工，因丽节文。〔致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官致其良工，工则因随其木之美丽节文而裁制之，所以断绝。《家语》作官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵文也。〕非无良材也，盖曰贵文也。〔非无良材，大木不断绝者，盖所以贵文饰也。此盖明夫子之博识也。〕

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