荀子子道篇第二十九

子道篇第二十九

　　入孝出弟，人之小行也；〔弟与悌同，谓自卑如弟子。〕上顺下笃，人之中行也；〔上顺从于君父，下笃爱于卑幼也。〕从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。〔志安于礼，不妄动也。言发以类，不恠说也。如北，则儒者之道毕矣。〕虽舜不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷。〔衷，善也。谓善发于衷心矣。〕从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。〔从命则陷身于禽兽之行，不从命则亲为修饰，君子不从命，是乃敬亲。〕故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信，端悫以慎行之，则可谓大孝矣。《传》曰：从道不从君，从义不从父。此之谓也。

　　故劳苦雕萃而能无失其敬，〔雕，伤也。萃与顇同。虽劳苦雕萃，而不敢懈惰失敬也。〕灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，〔不幸，以不顺于亲而见恶也。〕非仁人莫能行。《诗》曰：孝子不匮。此之谓也。鲁哀公问于孔子曰：子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？三问，孔子不对。〔不敢违哀公之意，故不对。〕孔子趋出，以语子贡曰：乡者君问丘曰：子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？三问而丘不对，赐以为何如？

　　子贡曰：子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？

　　孔子曰：小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。〔审其可从则从，不可从则不从。〕

　　子路问于孔子曰：有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？〔树，栽植。艺，播种。胼，谓手足劳。骈，并也。胝，皮厚也，丁思反。〕

　　孔子曰：意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：衣与？缪与？不女聊。〔缪，纰缪也。与，读为欤。聊，赖也。言虽与之衣，而纰缪不精，则不聊赖于汝也。或曰：缪，绸也。言虽衣服我，绸缪我，而不敬不顺，则不赖汝也。韩诗外传作衣子教子。家语云：人与已不顺，欺也。王肃云：人与已事实通，不相欺也。皆与此不同也。〕今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？

　　孔子曰：由志之！吾语汝。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。〔国士，一国勇力之士。〕故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？

　　子路问于孔子曰：鲁大夫练而床，礼耶，孔子曰：吾不知也，〔练，小祥也，《礼语》曰：期而小祥，居垔室，寝有席，又期而大祥，居复寝，中月而禫，禫而床也。〕

　　子路出，谓子贡曰：吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。

　　子贡曰：汝何问哉？子路曰：由问鲁大夫练而床，礼耶？夫子曰：吾不知也。子贡曰：吾将为汝问之。子贡问曰：练而床，礼耶？孔子曰：非礼也。

　　子贡出，谓子路曰：汝谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，汝问非也。礼，居是邑，不非其大夫。〔惧于讪上。〕子路盛服见孔子。孔子曰：由，是裾裾何也〔裾裾，衣服盛貌。说苑作襜襜也。〕昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。〔放，读为方。国语曰：方舟投附。韦昭曰：方，并也。编木为附。说苑作方舟方附也。《诗》云：方之舟之。〕非维下流水多耶？〔维，与唯同。言岂不以下流水多，故人畏之耶？言盛服色厉亦然也。说苑作非下众水之多乎。〕今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣？〔充盈，猛厉也。〕由，〔告之毕乂，呼其名，叮咛之也。〕

　　路趋而出，改服而入，盖犹若也。〔犹若，舒和之貌。《礼记》曰：君子盖犹犹尔也。〕孔子曰：志之！吾语汝。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。〔奋，振矜也。色知，谓所知见知颜色。有能，自有其能，皆矜伐之意。〕故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。〔皆在不隐其情。〕言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！

　　子路入，子曰：由，知者若何？仁者若何？子路对曰：知者使人知己，仁者使人爱己。子曰：可谓士矣。〔士者，修立之称。〕子贡入，子曰：赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。子曰：可谓士君子矣。颜渊入，子曰：回，知者若何？仁者若何？〔知者，皆读为智。〕颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。子曰：可谓明君子矣。子路问于孔子曰：君子亦有忧乎？孔子曰：君子其未得也，则乐其意；〔乐其为治之意。〕既已得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。

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